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這兩本書分別來自雙囍出版 和雙囍出版所出版 。

淡江大學 建築學系碩士班 黃瑞茂所指導 羅韻的 拾得片語——關於淡水市街生活空間的設計敘述 (2018),提出台北晚上散步關鍵因素是什麼,來自於拾得、片語、生活空間、設計敘述、淡水。

而第二篇論文中原大學 建築研究所 謝明燁所指導 羅宇筑的 台灣兒童遊戲空間之研究-以仙田滿的遊戲原空間為基礎 (2016),提出因為有 兒童、遊戲、空間、仙田滿、回憶、時代變遷的重點而找出了 台北晚上散步的解答。

最後網站夜晚不知何去何從?台北五大「私房景點」,別再跑陽明山啦!則補充:白天一整天躲在冷氣房內,晚上也該出來透透氣、散散步了!台北的室外夜生活除了連本地人都不去,只剩下觀光客的士林夜市,老掉牙的把妹夜景景點陽明 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了台北晚上散步,大家也想知道這些:

光上黑山,寧靜海

為了解決台北晚上散步的問題,作者胡家榮 這樣論述:

用最少的文字創造最大的詩意 走進真理的黑山,遇見光 「他感動我的,與其說是詩,不如說是詩人的態度」   「在這個一面倒向大眾文學與非文學的時代,他以離經叛道之姿寫著自己的詩」──周芬伶   「他的聲音是獨特的,沒有多少他人的東西。獨特的聲音,來自一絲不苟的自我探求,一鬆懈,一屈從,就會偷渡雜質進來。」──孫得欽   「黑山甚至使我想起托馬斯•曼小說裡的「魔山」,病與原諒、心與時代,宛如冰晶、透明且尖銳的思想之花,是否終將融化、流向無明?」──楊佳嫻   從未奪下任何文學大獎的胡家榮,在二〇一四年出版首部詩集《光上黑山》,因獨特的風格和趨向黑暗的內容受到矚目。他的詩無論在當年和

此刻,都顯得特別,甚至是特意獨行。藉由簡練篇幅中的短短詩句,建構他的世界,一座明亮的黑山;一片危險的寧靜海。   高中開始寫詩的胡家榮,認為寫詩是一條認清自我與現實界限的道路,雖然痛苦,依然堅決地執行。讀了許多名家的作品後,認為必須開闢自己的詩路,否則無以為繼。關於人生、關於人格、關於友情、關於愛情……的坦率文字,剪了再裁,裁了再刪,凝練成一首一首短詩。   胡家榮將屬於「寧靜海」的幾首詩放進二〇一四年出版的《光上黑山》,並且在後記中交代了大四那年的神祕體驗。在這本詩集裡,我們還原了「寧靜海」的樣貌,它既是「光上黑山」的延續,更為強烈、更加陰暗的詩意展現。   光上黑山   灑滿每一片葉

  那些霧裡的日子   在瞬間死亡   永遠消失   不再復返 本書特色   這並非一本復刻的詩集,也不是額外收錄幾首新作的一本改版詩集。《光上黑山,寧靜海》收錄了胡家榮自二〇〇六到二〇〇八年間的作品,還原了一段完整的創作歷程,包含了身心面臨嚴峻考驗時的回應。除了序詩和代跋的詩作,詩集中所有作品是以創作的先後,恢復原初的順序成為《光上黑山,寧靜海》。在新的詩集裡,少了一點欲言又止的神祕,將伏案寫作接續靈感的過程完整揭示。它是一本詩集,也是一位文學青年掙扎、奮鬥的痕跡。 感動推薦   周芬伶、孫得欽、楊佳嫻 推薦序   唐捐、栩栩 推薦

台北晚上散步進入發燒排行的影片

偽小編被爸媽從淡水領回家,所以,蒐集土地公的原地小旅行,就順便擴大地圖,把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然,我們要去的十八王公廟並不奇怪,這是北部重要的民間信仰場所,從信仰成型的形式來看,屬於「有應公」一類的陰廟,以祭祀亡者為主。練美雪(2013)的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄,我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對,我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」(其實應該就是一個合葬的無主墳),但大廟新建,少了風味。三十多年前,我姑姑商人本色,偶而帶我來此,王公廟是要晚上祭拜,所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市,肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴,現在墳穴已移往平地,略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說:「要吃林家的肉粽,什麼都沒包的那種,小小顆的那種,一個阿姨賣的,才夠懷念」。這家肉粽攤販,居然還在,阿姨已經變成老嬤,粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生,這也是大眾傳播最盛的源起。不過,根據練美雪的研究,十八王公的傳說多由口耳,而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談,逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中,我看見一個有趣的有應公分類:野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型(黃文博,1991,轉引自練美雪)。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公,似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統,最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開,在70年代後香火極盛,80年代聚集攤販蔚為問題,甚至,還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向,可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵(林富士,1995;練美雪,2013)。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪(2013)這本論文,可謂是十八王公的民俗學,有機會一定要去下載閱讀,寫得極好,資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本,其間互有脈絡,並非眾說紛紜(這個就跟網路上談得非常不一樣),有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯,有著類似的敘事主軸,但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯,十八王公沿此發展出不同的靈驗現象,與不同的群體、場域、事件相關聯。當然,靈驗故事是信仰的重要實踐,靈驗的有效性與敘事性,會反饋加強神威,也形成規範,例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願,不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有:
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1. #守護系列:地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神;
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2. #風塵系列:庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員;
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3. #盜賭系列:庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟;
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4. #商賈系列:庇佑商人;
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相信大家,一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說,其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等,原本我也是聽聽笑笑,但經練美雪(2013)整理後,才驚覺這樣的「有求必應」,背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色,就是「狗神」。對於義犬的描繪,共有五種,包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事,因為「狗」的角色,而轉換了無主孤墳陰暗的氣質,更顯得信仰帶了些正向忠義。(練美雪,2013)
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從小我就在想,這隻狗到底是十八王公的本體?還是吉祥物?練美雪也幫我們查完了!可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」,狗的地位與象徵,隨著神威與靈驗而轉變。近年,信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖,但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行,不小心讓我看到這本好論文,從自己的練氏家族展開追尋,勘查有應公信仰,貫穿十八王公的整體資料,呼應台灣社會環境變遷,文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》(2014),我讀到半夜久久不能自己啊~

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📚 #參考文獻
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1. 林富士(1995)。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪(2013)。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。

拾得片語——關於淡水市街生活空間的設計敘述

為了解決台北晚上散步的問題,作者羅韻 這樣論述:

在快速發展的城市化進程中,許多事物不可避免地被淡忘直至消失。對比起那些顯著的具有紀念性的建築結構,生活中最普通最日常的事物更容易受到摧毀。如今越來越多人意識到,存在於斷簡殘篇中的平凡之物的價值和重要性,並開始反思:城市在講述誰的故事?在不斷變化的城市中,本土記憶要如何書寫?要如何從眼下的生活遺跡中找尋新的意義?由此背景出發,本文以淡水歷史人文資源最集中的市街為真實場域,通過記錄身在其中的漫遊、觀覽和發想,拾取地方日常生活的種種的片段,進而組織成五個敘述的故事:遶境的故事、動植物的故事、咪咪喵符號故事、「小招牌」計畫和重建街「修景」工作坊。理論上,對照了敘述中的空間和空間中的敘述兩個面向的經典

,獲得空間的再現及空間行動作用的啟迪。方法上,從Reading片段式的生活觀察,到Mapping解構式的生活理解,再到Place Making參與式的生活實踐,逐步推演和交織出對淡水市街生活空間的設計敘述。本文敘事結構分為「正文」、「上下文」和「索引附錄」三個部分,分別對應行動操作、理論方法和觀察記錄三方面內容,並設下數字和邏輯線索,提供非線性閱讀和交錯對照的可能性。期望在書寫架構和內容上,切近真實生活的樣貌,不失其多重性和豐富性。

光上黑山,寧靜海(作者親簽版)

為了解決台北晚上散步的問題,作者胡家榮 這樣論述:

用最少的文字創造最大的詩意 走進真理的黑山,遇見光 「他感動我的,與其說是詩,不如說是詩人的態度」   「在這個一面倒向大眾文學與非文學的時代,他以離經叛道之姿寫著自己的詩」──周芬伶   「他的聲音是獨特的,沒有多少他人的東西。獨特的聲音,來自一絲不苟的自我探求,一鬆懈,一屈從,就會偷渡雜質進來。」──孫得欽   「黑山甚至使我想起托馬斯•曼小說裡的「魔山」,病與原諒、心與時代,宛如冰晶、透明且尖銳的思想之花,是否終將融化、流向無明?」──楊佳嫻   從未奪下任何文學大獎的胡家榮,在二〇一四年出版首部詩集《光上黑山》,因獨特的風格和趨向黑暗的內容受到矚目。他的詩無論在當年

和此刻,都顯得特別,甚至是特意獨行。藉由簡練篇幅中的短短詩句,建構他的世界,一座明亮的黑山;一片危險的寧靜海。   高中開始寫詩的胡家榮,認為寫詩是一條認清自我與現實界限的道路,雖然痛苦,依然堅決地執行。讀了許多名家的作品後,認為必須開闢自己的詩路,否則無以為繼。關於人生、關於人格、關於友情、關於愛情……的坦率文字,剪了再裁,裁了再刪,凝練成一首一首短詩。   胡家榮將屬於「寧靜海」的幾首詩放進二〇一四年出版的《光上黑山》,並且在後記中交代了大四那年的神祕體驗。在這本詩集裡,我們還原了「寧靜海」的樣貌,它既是「光上黑山」的延續,更為強烈、更加陰暗的詩意展現。   光上黑山   灑滿每一片

葉   那些霧裡的日子   在瞬間死亡   永遠消失   不再復返 本書特色   這並非一本復刻的詩集,也不是額外收錄幾首新作的一本改版詩集。《光上黑山,寧靜海》收錄了胡家榮自二〇〇六到二〇〇八年間的作品,還原了一段完整的創作歷程,包含了身心面臨嚴峻考驗時的回應。除了序詩和代跋的詩作,詩集中所有作品是以創作的先後,恢復原初的順序成為《光上黑山,寧靜海》。在新的詩集裡,少了一點欲言又止的神祕,將伏案寫作接續靈感的過程完整揭示。它是一本詩集,也是一位文學青年掙扎、奮鬥的痕跡。 感動推薦   周芬伶、孫得欽、楊佳嫻 推薦序   唐捐、栩栩 推薦

台灣兒童遊戲空間之研究-以仙田滿的遊戲原空間為基礎

為了解決台北晚上散步的問題,作者羅宇筑 這樣論述:

由於社會的蓬勃發展、人口急遽變化,少子化與高齡化的社會是台灣正在面對的問題,針對兒童議題,社會重視幼兒教育與建全的身心發展。而在鄰近台灣的東亞國家中,日本的人口趨勢對於台灣有如一面鏡子,因此早在日本已經有學者針對兒童議題有所研究。其中學者仙田滿先生透過其建築師的角度以兒童喜愛的遊戲環境為研究背景,探討一系列對兒童相關遊戲環境的調查與研究。本研究認為遊戲不只有兒童喜愛,就連長大後還是會記得小時候玩過的遊戲,甚至當了大人也不願停止玩遊戲,每個年齡層對於遊戲的定義不同,而一個有影響力的遊戲不僅只限於兒童喜愛,不可否認的,身為成人的我們也在這些遊戲的過程中學到事情並得到愉悅的心情。因此,遊戲空間是否

能給予兒童足夠與適當的遊戲環境是值得重視的議題,深入探討一個能夠使兒童安心遊戲的空間以及空間大小與特質是本研究的目標。然而兒童的遊戲空間可能會隨著民族與文化而有不同,所以仙田滿對日本的調查結果未必能代表台灣,本研究將參考仙田滿的研究方法,透過文獻回顧了解遊戲空間與遊戲行為的基本性質,針對台灣進行本土的基礎調查。本研究以如果遊戲環境是由成人來形塑,必須要如何形塑來提出研究問題,並以成人回憶兒童時期遊戲環境的方式進行調查,再以「回憶中的遊戲場」將成年人回憶兒時遊戲情景的敘述為主題,針對31位20~39歲之間的人進行訪談,並與日本調查出的遊戲種類及敘述進行比較差異,進而整理出客觀的遊戲環境資料。在階

段二「實際的遊戲場」中以訪談及觀察的調查方式收集遊戲空間情景的答案,以了解台灣地區學齡期兒童的遊戲環境類型及對遊戲環境喜好的原因。最後綜合「回憶中的遊戲場」及「實際的遊戲場」之結論,提出兒童遊戲環境的種類,最後根據台灣兒童遊戲環境探討、兒童遊戲行為與遊戲場的關係等研究之結果,了解每種遊戲空間存在的重要性,並提出本研究結論,以建構台灣在兒童遊戲空間的資料,以及提供未來相關兒童遊戲環境設計之參考及後續研究的方向建議。