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圖解台灣行業神明圖鑑：台南體傳統工藝

為了解決建醮的問題，作者謝奇峰 這樣論述：

　　從無形到有形，從塑像到粧佛，傳統工藝完整體現——百工司阜心目中最崇敬的那一尊神明。   　　台灣的行業神明祭祀源遠流長，行業神即百工百業的守護神，也是行業中俗稱的「祖師爺」。在趨吉避凶的心理因素影響下，祭祀者透過祖師爺神靈的庇佑，不僅可在工作上求得順遂心安，並能祈求增進所屬行業的繁榮與發展。本書即蒐羅各行業神明，從行業神明的緣起、沿革，到本身的工藝造像欣賞，帶給讀者迅速了解，百工百業為何而祭祀，尤其是以台南本土閣派工藝美學為重點，從中認識神明造像技藝展現的工藝造詣，以及如何鑑賞神明像造型美學。   　　「台南體」粧佛工藝的形成，是府城眾多粧佛匠師共同努力積累的成果，從代表人物泉州派西佛

國蔡心、福州派人樂軒林亨琛，至融合泉、福州二派優點的本土閣派陳金泳（派下弟子杜牧河、黃德勝、曾應飛、鄭賢仁、陳世偉等），還有外地來台南落地生根的林秋銘師傅，都在府城粧佛界占有一席之地。尤以台南閣派的工藝美學在消費市場獲得大家的青睞，粧佛師對於神像皮面彩繪細節的要求，以及工藝美術的追求完美與提昇從不間斷。   　　一尊神像不僅比例要好，氣勢要夠，神韻要佳，神像金身色彩也逐漸繽紛鮮活起來，因此帶動了注重神像彩繪的風潮。另方面，由於網路發達，加上信仰年輕化，新世代的年輕人已是消費市場的主力，他們有自己的想法，喜歡與眾不同，喜歡分享美學，而閣派追求裡外皆美的神像工藝，很自然吸引了年輕族群的目光，獲得年

輕人的喜愛，即使訂製交期漫長，也寧願等待，台南體細緻的神像工藝，甚至影響到各地粧佛業者，包含中國大陸地區的業者，紛紛模仿，至今成為全台神像指標性工藝。   本書特色   　　1.行業神即百工百業的守護神，也是行業中俗稱的「祖師爺」。以往在天人合一的古代，以及趨吉避凶的心理因素影響下，透過祖師爺神靈的庇佑，不僅在工作上求得順遂心安，並能增進所屬行業的繁榮與發展。本書即蒐羅各重點行業神明，從行業神明的緣起、沿革，到本身的工藝造像欣賞，帶給讀者迅速了解，百工百業為何而祭祀，以及如何透過各地經典神明造像的技藝，展現神明像的工藝追求。   　　2.台灣的行業神明祭祀源遠流長，過去所謂「三百六十行，行行出

狀元。」是基於只要努力就能出頭天的意思，但人的旦夕禍福有時候無法預測，對於未知的事情，「有燒香，有保庇」是普遍的心理需求，放到各行各業之中，也成為求得工作順利發展的期望，行業神明的重要性就不喻而明。本書繼《圖解台灣神明圖鑑》之後，針對貼近民生且耳熟能詳的行業守護神，介紹其特殊性與重要性，近距離鑑賞神明像工藝生成的過程與細節，除了讓讀者從歷史面認識神明來歷之外，並對神明造像工藝各面向能有深入淺出的了解。   民俗藝術專家學者 深摯推薦！   　　百工百業撐起一個繁榮興盛的社會，各行各業守護神庇蔭著子弟生活無虞。本書從台南出發，圖解行業信仰的古往今來。----張珣（中央研究院民族所所長）   　　

謝奇峰長期耕耘府城的信仰習俗，經驗豐富而著作迭出。此次的行業神撰述，以實地的訪察紀錄，深具本土性，切合當代台灣的真實面貌。斯土斯神，本書值得推薦大家共賞。----李豐楙（政治大學名譽講座教授）   　　由等級社會到現代社會，行業識別無所不在。本書一目瞭然，帶你進入社會分工背後神聖與世俗緊扣的祕境。----丁仁傑（中央研究院民族所硏究員）   　　謝奇峰的《圖解台灣行業神明圖鑑：台南體傳統工藝》一書，可說是在神像研究三部曲著作後，另一本再次開拓神像研究新視界的好書。本書結合大量的文物與圖解，深入淺出地勾勒出神像背後所信奉的各行業的獨特性。----李建緯（逢甲大學文化與社會創新碩士學位學程教授兼主

任、文化資產與文物保存研究中心主任）   　　不只是工藝！不只是台南體！除了精讀府城，更遍覽台灣多種文化資產。言溢於題，物超所值！----邱彥貴（臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系助理教授）   　　深耕土地綻放繽紛花朵，長期踏查累積豐碩果實，透過本書多元視角系統性認識台灣行業神文化。----洪瑩發（政大華人宗教研究中心博士級研究員、臺灣宗教與民俗文化平臺執行長）

建醮進入發燒排行的影片

一貫道獻香禮節於當前時空環境因應之探究 ─以都會型家庭佛堂為例

為了解決建醮的問題，作者蘇靖文 這樣論述：

一貫道傳道百餘年，其宗旨為：「敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮。…」 教義含括五教經典並融合儒、釋、道三教禮儀作為日常生活之實踐，在一貫道師尊張天然的《暫定佛規》序文曾闡明：「蓋聞先王之道，以正心修身為本。聖人之教，以禮門義路為先。…是知禮之為用，關係至為重大，…」 故一貫道道親學習禮節，修身以淨心是求道後首要學習的課程。每日三餐獻香（卯時、午時、酉時）叩首禮佛是一貫弟子日日奉行重要之功課，也是求道後修行方式之一，其所表現的義理內涵有對天地的禮敬，對人的感恩，對自己言行的自覺與懺悔。據寶光建德全球資訊網記載，全臺灣佛堂計三千五百堂，含海外共計五千三百餘堂。其中有多數佛堂都是設在住家之中，家

庭佛堂每日三餐獻香儀式，在現今社會考驗很多，其所面臨三餐獻香時間的問題，及獻香時衍生煙霧產生消防與PM2.5環保問題。本研究將論析獻香儀式除了外在禮節仙佛聖號叩首儀式，內心誠敬的展現在儀式與修行中的重要性。並且探討在現代社會結構與居住環境的改變下，從以往的透天住宅到現在的公寓大廈，以及家庭組成從大家庭轉向雙薪小家庭，傳統獻香禮儀在家庭佛堂中實踐所面臨的課題，與面對時代變遷要如何與時俱進做出適當的調整，探討如何兼顧修行又不悖離師尊所訂之《暫定佛規》。

天地一紙：李清榮的糊紙藝術

為了解決建醮的問題，作者林承緯,呂江銘 這樣論述：

　　藝師李清榮，人稱「阿榮師」，出身祖傳三代的糊紙世家，技藝融合臺南、金門、臺北技法，青年時期受專業西式美術教育，在西方色彩欣賞、雕塑技巧、材料使用等美感與技巧的學習與訓練之下，創造出來的作品厚實飽滿、獨樹一格，在全臺醮事慶典與祈福法會大放異彩，也成為許多同業學習的對象。本書帶您瞭解臺北市無形文化資產的歷史與現況，並以李清榮的故事和眾多精彩照片，與您一同驚喜看見，傳統糊紙技藝如何在藝師手中發揚創新的活力。

藝術浸入社區?以嘉義新岑社區為例

為了解決建醮的問題，作者楊鎔瑜 這樣論述：

本研究探討參與式藝術形式如何進入台灣的小漁村——嘉義新岑社區？在主提問之下，分成幾個層次來探討這個問題。首先，從結構面探討，形塑新岑社區參與式藝術計畫的背後動力為何？其次，檢視當代藝術與臺灣在地元素如何共融？最後反思藝術「介入」之後的效應以及延續性，行動者如何理解自己的展演？本研究透過參與式觀察法、半結構式訪談，獲得一些初步的觀察：首先，形塑這樣的參與式藝術計畫主要有三個組成的成分，包含提供資金和整個活動推動的立賢基金會、在地關懷的藝術家團隊以及相當重視展現成果的社區居民。其次，藝術團隊透過階段性、策略性的讓藝術和日常生活結合起來的經營方法，達到藝術與在地元素共融。藝術團隊透過在創作過程中「

排除技術要求」，轉而注重「交流」、「賦權」，長期的關係維繫，如同Victor Turner的通過儀式達到一個閾值，關係建立之後，藝術家就可以開始要求美學。最後，藝術家與在地居民交流，培養參與演出居民的專注度和自信心，使居民成為表演者。在舞作當中融入在地的元素，舞作「立基於世界又同時脫離世界」，雞筅不再是驅趕家禽和水鳥的工具，成為營造儀式感，敬天敬大地的道具。藝術家也因為美感、在地的獨特性和尊重參與者受到一定的肯定。總而論之，基金會、藝術家和居民所形成的協作團隊，挖掘並有意識的感知小漁村的日常，以當代藝術形式展演臺灣地方內容，透過使居民成為表演者，進一步將這些日常生活視覺化、美學化。