波羅蜜心經的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

波羅蜜心經的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦鍾文音寫的 命中注定誰是你:甲木薩與雲遊僧傳奇(博客來獨家親簽版) 和呂尚(呂應鐘)的 尋找現代藥師佛:開啟內心豐沛能量 普現濟世富貴大願都 可以從中找到所需的評價。

另外網站超狂!「波羅蜜心經」寫滿蛋糕網笑翻:吃了法力大增也說明:事實上,日本大阪一間蛋糕店,2年前也曾遇過相同案例,有客人要求客製化一款「般若波羅蜜多心經蛋糕」,稱說是要送給女友當生日禮物,蛋糕師傅花了2小時才 ...

這兩本書分別來自木馬文化 和大千所出版 。

國立東華大學 教育與潛能開發學系 饒見維所指導 孫鈴玲的 國民中學品德教育之行動研究 ─透過靜心促進品德自我覺察為焦點 (2016),提出波羅蜜心經關鍵因素是什麼,來自於品德覺察、品德教育、靜心。

而第二篇論文國立臺南藝術大學 民族音樂學研究所 蔡宗德所指導 徐亦杰的 臺灣戰後漢傳佛教音聲觀念的轉化與實踐 (2012),提出因為有 漢傳佛教、梵唄、佛教音樂、佛教音聲觀、人間佛教的重點而找出了 波羅蜜心經的解答。

最後網站般若波羅蜜多心經的妙用 - 喜悅moto則補充:般若波羅蜜多心經>八字經題的簡單意思,是說依照「般若」的妙法修行,便可度脫生死煩惱的苦海,達到究竟安樂的彼岸,證獲不生不滅的真心實相的境界,此乃般若菩薩的自 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了波羅蜜心經,大家也想知道這些:

命中注定誰是你:甲木薩與雲遊僧傳奇(博客來獨家親簽版)

為了解決波羅蜜心經的問題,作者鍾文音 這樣論述:

台灣文學金典獎年度大獎得主鍾文音 最新長篇鉅作╱《別送》外傳 一場信仰與心的追尋之戀。 文成公主與玄奘大師,兩顆唐朝最璀璨最稀有的星子在此交會,劃開佛的銀河系。 佛教歷史大河鉅構,不可多得的佳作。   *此作品獲第九屆全球華文文學星雲獎長篇歷史小說寫作計畫補助     「她幾度生生滅滅,從李雁兒轉文成公主。雁行千里,注定遷徙。在高原,她成了甲木薩:永遠的漢地女神。     沒有眾生,就沒有菩薩。     雲遊僧玄奘書寫其一生致謝的功德芳名錄,並托西域商旅馬玄智帶給了甲木薩,她成了唯一的讀者。     一連串字詞如編織魔毯的故事,拼貼出甲木薩與雲遊僧擦亮星空的傳奇。     從此,兩顆唐朝最

璀璨最稀有的星子,劃開佛的銀河系……」     本書區分為「甲木薩」(文成公主)與「雲遊僧」(玄奘大師)兩大部,藉由在大昭寺擔任導覽員的今之「李雁兒」(和文成公主的俗名李雁兒同名)走入時光甬道,倒敘文成公主的一生,更以現代小說手法探索文成公主不為人知的愛情想像與其對高原的影響,讓蓮花女神有了人性化的面貌。另一個當代人物是王道士(人稱王阿菩),以王阿菩和史坦因相遇展開的序曲,輾轉帶出千佛洞文物之所以會被史坦因帶走,全肇因於兩人的共通偶像:三藏法師雲遊僧玄奘,藉此帶出玄奘對後世歷史具有不可逆轉的影響力。      小說家以獨特的想像力將文成公主和親吐蕃歴經生死離別與玄奘取經播揚佛法,兩條穿越唐朝時

空的故事軸線,做了巧妙的互動連結。引經據典,既不泥古,又不脫離歷史本事,敍事手法乍看為二,實則互相呼應為一,藉由人、事、情愛的因緣聚合,佛法奧義的深入淺出,展開信仰與心的追尋之戀。允稱佛教歷史大河鉅構,不可多得的佳作。     鍾文音說:「之所以開始書寫這本小說,緣於母親纏綿病榻多年,過去經常浪遊旅途的我沒料到有一天我的世界五大洲之大會微縮成一張電動床之方寸。苦痛的呻吟,無能的藥方,如何安頓當下?於是,我在母親的電動床旁,用各式各樣在旅途裡聽來的朝聖故事,說給母親聽……」     「公主和雲遊僧,一個離返,一個抵達,如兩輛不同方向駛去的列車。   讓他們命中注定相見的是佛經。   命中注定誰是

你,   你的使命讓你成為你。」——《命中注定誰是你》

波羅蜜心經進入發燒排行的影片

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國民中學品德教育之行動研究 ─透過靜心促進品德自我覺察為焦點

為了解決波羅蜜心經的問題,作者孫鈴玲 這樣論述:

本研究的目的為,透過行動研究,發展出以靜心為基礎且適合於國中生的「品德自我覺察」,以提昇國中生的情緒涵養,進而陶冶其品德,並探討此「品德覺察」在實施過程中可能遇到的困難與因應之道。根據此研究目的,本研究得到以下的結論:一、適合於國中的靜心活動有四項:立如松、觀呼吸靜坐、身體掃瞄、靜心祝福,適合做為實施「品德覺察」的基礎。二、適合於國中實施的品德覺察法為「動態式品德覺察表」,並以班級現場立即目標作為覺察焦點較易施行。以學生的日常經驗為覺察目標,能貼近學生的行為且符合品德教育的目標。三、「動態式品德覺察表」能協助國中生養成自我覺察的習慣,讓學生自我評估自己的行為是否得宜,覺察自己的身心變化,從中

理解品德的重要,培養良好的品德。四、「品德自我覺察」促進國中生的情緒涵養:學生逐漸能在不同情緒中自我覺察;多數學生逐漸能合適地表達自己的情緒或感覺;多數學生能逐漸理性的處理人際情緒困擾;學生逐漸能夠藉由文字書寫而紓解負面情緒。五、「品德自我覺察」促進陶冶國中生如下的品德:禮貌、尊重、自主、自律、負責、榮譽、合作、公正、公平、誠懇。關鍵詞:品德覺察、品德教育、靜心

尋找現代藥師佛:開啟內心豐沛能量 普現濟世富貴大願

為了解決波羅蜜心經的問題,作者呂尚(呂應鐘) 這樣論述:

2021年的地球,竟然出現千年級災難 無論是疫情大爆發,大暴雨、大野火 已經奪走四百多萬條人命 在溫室效應的極端氣候反撲下 加速地球頻率快速振動 人們活在匱乏、緊張、焦慮、不安, 恐懼的高壓生活中。   整體的苦難是人類共同造業所形成 能存活下來的都是共業中的別業 尋找現代藥師佛,即是在苦難的當下, 開創個人健康幸福的別業。   意識即能量, 只要我們願與藥師醫王的大願力共振, 即可讓我們從苦難中解脫出來。   藥師佛的無量願行,無量善巧方便, 令諸有情皆得無盡受用,讓眾生無有匱乏, 令一切有情無病安樂。     《藥師琉璃光如來本願功德經》是藥師佛成就琉璃淨土的代表經典,裡頭所陳述的十二

大願,在東亞佛教中是極為流行和重要的法門之一;藥師佛所發之大願,不外乎要讓眾生病苦皆除、所求安樂及解冤釋結,只要眾生學習以願力為本命,以堅定的心念為舟濟,必能突破萬難,隨心所願開創嶄新美好的未來。     在這地球頻率快速振動的生活型態下,人們的身心靈總是被高壓與焦慮的氛圍所解構與侵蝕著,靈性的安頓與平靜在生命的長流裡,將顯得遙不可及但卻又彌足珍貴。     本書作者用靈性科學的角度,教導讀者用心念能量以成就健康豐盛的生命。作者認為人體是個能量體,佛法說「萬法唯心」,我們心的能量是無限的,「心靈」與「意識」可以創造一個人的世界,一切的物質現象都是隨人們的心念而呈現出來的;因此,萬法唯心所造、宇

宙唯識所顯,眾生是一體相連的。正如偉大物理學家普朗克(Max Plank)所說的:「世間所有物質的起源與存在,都是由於有股力量能使原子的分子振動,並且讓這個原子最微小的核心凝聚在一起。我們必須相信,在這股力量的背後,存在著一個有意識且睿智的心靈,此心靈乃是孕育所有物質的源頭。」宇宙是一個極大的量子場域集合體,每個人在其中也都呼應著「萬物皆有靈」的能量對應與共振。由於每個人的心念能量頻率不同,所以產生屬於自己的量子場也不同,也因此每個人的人生過程與經驗也不同。     所以「一念一世界!」不要小看任何一個小小的念頭,任何的「起心動念」,小者能改變一個人的財富、健康、事業、人際關係等;大者可能會改

變整個世界!藥師佛的大願―願令眾生所求皆得―也因此能以「念」來實踐生命的轉化與美好。一切皆是能量,真正的豐盛是自己要開啟自己生命的光體,與自己的內在合一,與心連結,打開之後就擁有豐沛的能源,這才是豐盛,才是真正的富有。     近年,自然醫學開始發達,也陸續產生了能量醫學、信息醫學、量子醫學等等,事實上這些都是「心靈能量」的體現。對於宇宙與能量的變化如何在體內運作取得了解,以及了解每一個個體的生活形式、飲食、情緒等如何與體內不同元素取得平衡與協調,方能妥善對治疾病或瘟疫的侵襲,每個人自己就是一個小宇宙,如何讓小宇宙的自轉與公轉,能呼應順應大宇宙的規律,這正是藥師佛濟世的科學內涵與教化心靈的悲心

。     藥師佛的悲願就是要一切眾生隨意所趣作諸事業,凡事無往不利,用正面積極樂觀的態度,看待世間的一無所有,畢竟有「願」就有「力」,願眾生不忘藥師佛之大願,廣行豐沛的生命力。   願心聯合推薦     台灣土地開發公司董事長 邱復生   TOTALIFE集團總裁 孫崇發

臺灣戰後漢傳佛教音聲觀念的轉化與實踐

為了解決波羅蜜心經的問題,作者徐亦杰 這樣論述:

人於耳根者,稱為音聲,泛指所有能發出聲響,經由耳根聽聞到的聲音,屬六塵之一。而原始佛教音聲和語言有緊密關聯性,特點為教義的傳播,以人聲為主,富敘述性,因此亦被稱作「音聲」,音聲語言就是帶有韻律、旋律的歌唱性語言。而音聲在宗教儀式中為重要媒介,更是佛教文化重要內涵之一。筆者在本論文中,探究臺灣漢傳佛教寺院傳統中的音聲文化體系,如何建構教團對其實踐與使用的情況,和教團間的關係又是為何。再以傳統音聲概念為基礎,探討臺灣戰後的梵唄,及走出宗教殿堂後發展的佛教音樂文本內容,其中的音聲文化體系歷經什麼樣的改變,改變的背後原因又是為何。 第一章緒論說明本論文研究目的、範圍、理論及方法,作為寫作

本論文基礎架構。第二章從佛教文獻中的音聲相關記載,探討原始佛教禁止世俗音樂,到大乘佛教時期開始運用音聲布教,並賦予重要角色歷程,其中的音聲內容與觀念有什麼轉變。第三章建構傳統梵唄音聲結構、展演呈現方式、特色與功能框架。第四章整理臺灣梵唄和佛教音樂發展情形,探討原本存在於寺院儀式中的梵唄音聲,如何以多樣化面貌再現於不同場域。第五章則從結構、特色、內涵及功能等,比較傳統梵唄及獨立發展佛教音樂概念與實踐之差異性,並了解臺灣漢傳佛教界對此現象的看法及觀點,整理出戰後音聲觀變遷原因。第六章集結各章敘述的重點總結、整理出結論。