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【親簽祈福+首刷限量贈保平安貼紙】神明怎麼那麼可愛！：寶島諸神降落，有看有保庇！

為了解決虎爺 廟的問題，作者海豚男 這樣論述：

　　．台灣神明千千萬，不懂趣味少一半！集結台灣各路神明，訴說祂們不為人知的「神」奇趣事！ 　　．文學暨宗教作家˙林金郎／台中教育大學台文系主任˙林茂賢／恐怖漫畫家˙阿慢／YouTuber˙哥文／《靈界的譯者》作者˙索非亞(劉柏君)／人氣網路角色漫畫家˙微疼／臺北地方異聞工作室／漫畫家˙謝東霖／漫畫家˙蠢羊誠心推薦！(依姓名筆劃排序) 　　台灣神明的可愛之處，在於祂們雖然是神， 　　卻非常人性化，也非常個性化。 　　有喜歡聽演唱會，還真的搶到票去聽的神明， 　　有熱愛LV，其他牌子都擲不到聖筊的神明， 　　有出巡會隨意改變路線，還開著粉紅色跑車的神明， 　　有抽菸抽太兇

，違反菸害防治法的神明， 　　有差點聽信謊言，讓台灣GG的神明， 　　有鬼月在廟裡開普渡，結果好兄弟吃完還投訴的神明， 　　有可以遠距看病，但開出藥方竟是牛乳糖的神明， 　　有遠從海外而來，最後在台灣成神，還學會講中文的阿多仔神明…… 　　因為祂們如此「接地氣」， 　　深深地融入台灣人的生活及歷史文化之中， 　　看完絕對讓你直呼： 　　｢神明怎麼辣麼可愛｣！  

虎爺 廟進入發燒排行的影片

「平原細語」： 論嘉義地方神怪信仰之多元海報創作研究

為了解決虎爺 廟的問題，作者温雅欽 這樣論述：

　　臺灣近年蓬勃發展本土神、鬼及妖怪探源的研究與創作，形式與內容顯現出傳統民間信仰及萬物皆有靈的信仰深植人心，也寄託市井小民的鄉土記憶或國族歷史的共同印象，隱喻式的埋藏在神怪傳說之中。而研究者的家鄉嘉義因以傳統經濟產業為大宗，留存豐富的口傳民間信仰傳說，伴隨明、清、日治的統治史產生當地特有的信仰對象，適合作為探源地理環境、當地居民與信仰對象之關聯的地區。　　本創作研究以平面及動態海報表現嘉義神、鬼、妖、怪之形象、印象、意象，平面海報作為公開張貼達到訊息傳遞的視覺傳播媒介，從張貼的位置、紙張、尺寸形式到文字、插圖、色彩、編排內容之間，賦予創作者相當高的自由度，豐富大眾美感體驗。動態海報延續平面

海報形式原理，注入時間和空間要素的動態海報，考驗創作者圖像、文字、色彩、聲音、編排以及訊息、情感、概念在畫面中的傳遞。本創作研究選擇嘉義民間信仰中太保牛將軍、新港虎爺、六腳王得祿墓妖、東石黑皮夫人、東石義愛公、大林水鬼，分為線上創作展及實體創作展展出17件作品。線上創作展共6件橫幅平面海報作品，展現嘉義民間信仰對象之形象設計以及擷取其民間傳說中最代表性的片段製作。實體創作展共11件作品，包含8件平面海報及3件動態海報，將文化符碼更直覺的表現於形象塑造上，並結合視覺動態元素與聲音設計編排，展現嘉義多元的神怪風貌。　　綜論，本創作研究採用歷史研究法彙整臺灣、嘉義民間信仰、符號學說及海報設計作為學理

依據，結合訪談法了解嘉義居民對當地神、鬼、妖、怪的所見所聞，包含起源傳說及事蹟、外形配件之描述，補遺文獻未記載或考量之面向。最後透過羅蘭・巴特神話理論分析臺灣民間信仰創作個案，探討平面及動態海報的表現形式與文化內涵之關聯。綜合文獻探討及個案分析之結論，實踐於線上及實體展覽，可提供未來研究者地區性民間信仰文化符碼與視覺造形轉化方法，且透過多元性海報創作讓研究者感受同主題不同載體的訊息傳遞之差異，作為日後表現形式選擇的參考。

神明怎麼那麼可愛！：寶島諸神降落，有看有保庇！

為了解決虎爺 廟的問題，作者海豚男 這樣論述：

　　．台灣神明千千萬，不懂趣味少一半！集結台灣各路神明，訴說祂們不為人知的「神」奇趣事！ 　　．文學暨宗教作家˙林金郎／台中教育大學台文系主任˙林茂賢／恐怖漫畫家˙阿慢／YouTuber˙哥文／《靈界的譯者》作者˙索非亞(劉柏君)／人氣網路角色漫畫家˙微疼／臺北地方異聞工作室／漫畫家˙謝東霖／漫畫家˙蠢羊誠心推薦！(依姓名筆劃排序) 　　台灣神明的可愛之處，在於祂們雖然是神， 　　卻非常人性化，也非常個性化。 　　有喜歡聽演唱會，還真的搶到票去聽的神明， 　　有熱愛LV，其他牌子都擲不到聖筊的神明， 　　有出巡會隨意改變路線，還開著粉紅色跑車的神明， 　　有抽菸抽太兇

，違反菸害防治法的神明， 　　有差點聽信謊言，讓台灣GG的神明， 　　有鬼月在廟裡開普渡，結果好兄弟吃完還投訴的神明， 　　有可以遠距看病，但開出藥方竟是牛乳糖的神明， 　　有遠從海外而來，最後在台灣成神，還學會講中文的阿多仔神明…… 　　因為祂們如此「接地氣」， 　　深深地融入台灣人的生活及歷史文化之中， 　　看完絕對讓你直呼： 　　｢神明怎麼辣麼可愛｣！  

宜蘭龍德慈惠堂研究

為了解決虎爺 廟的問題，作者朱玟臻 這樣論述：

慈惠堂是戰後於台灣本土興起的宗教派別，自民國三十八年迄今已有七十幾年的歷史，分堂遍布臺灣各區，雖然是以花蓮慈惠總堂為首再去分堂，但各區的慈惠堂皆有自己獨特的風采，各分堂間及總堂互不干涉。本論文旨以宜蘭縣的龍德慈惠堂為主要探討對象，先介紹慈惠堂所在地的蘇澳鎮地區發展沿革，再進一步將重點放置西王母信仰的歷史變革、信仰及人物空間等方面去探討，藉由西王母信仰的歷史發展，以時間及空間軸的方式由遠到近的介紹及呈現出對信仰的影響，分析出西王母文化的樣貌，並對照現今慈惠堂的信仰體制，探討蘇澳鎮龍德慈惠堂各個發展的面向。西王母的瑤池金母信仰在戰前的臺灣並不普及，西王母的來源是民間信仰的神話傳說故事，原本的西王

母是母性大神，位階與玉皇大帝相當，戰前少有西王母為主神的寺廟，後來因為融入了道教瑤池金母及羅教無生老母的形象，以及一般民間信仰的宗教觀和儀式，因而形成新的神明信仰體系。爾後，信徒們更將「王母娘娘」視祂為宇宙至上之祖母神，地位比玉皇大帝還要高，甚至曾被視為各民間信仰之至上之神。後來民間信仰多元化，而逐漸出現各派擁護其信仰的神，而神格位階的不一致說法。瑤池金母信仰體系的廟宇，其經營方式及宗教活動，多以與母娘靈感交流為主，其靈驗顯化事蹟和神話故事的闡揚讓更多的信徒衷心虔誠信仰而蔚為大觀。本論文之架構第一章緒論筆者研究瑤池金母信仰與蘇澳龍德慈惠堂的研究動機和目的，接著介紹研究方法，並針對慈惠堂系統的相

關文獻進行深入探討；第二章介紹慈惠堂所在地蘇澳鎮的發展沿革及人文墾殖；第三章從時間及空間軸由遠至近討論中國大陸、臺灣及宜蘭地區西王母信仰的形成及傳播；第四章說明蘇澳鎮龍德慈惠堂的建廟緣起和祭祀管理公益組織，還有未來宮廟發展的規劃。第五章為龍德慈惠堂的信仰傳說、進香活動與年例祭典，將堂內相關的顯化神蹟一一詳細的紀錄下來。第六章結論，筆者以龍德慈惠堂的歷史發展和瑤池金母信仰的連結做探究，期望本文能夠提供人們民間信仰與廟宇探索，及提供日後其他地區相關信仰及寺廟調查研究之參考。