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西藏的般若心經

為了解決娑婆訶梵文的問題，作者索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高 這樣論述：

 「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 　　 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者

學習與修行藏傳佛教。

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蕅益智旭之淨土念佛思想

為了解決娑婆訶梵文的問題，作者邱美華（釋聞融） 這樣論述：

　　蕅益智旭(1599–1655)是以「佛義」釋「儒」，因「儒學」是入世以「仁」為中心，仁為人所本有，為人之真性情、真生命，其中含有內在道德性，而「佛學」是出世觀求真理且講求菩薩道至菩提，真理必在入世中顯現，因而此儒釋學修行是於義理上有共通點，所以蕅益智旭是搭起儒佛會通的橋樑者。　　蕅益智旭因有了儒釋學的基礎，加上欲求修行上的「性相」真理勝解，廣閱佛學各家典籍。在佛學修習過程中深受天台宗的影響，以致後來的著作中參有天台的教理，如蕅益智旭在四十九歲時撰述《阿彌陀經要解》，他對於淨土三經中最重視《阿彌陀經》，因此《阿彌陀經要解》是他在淨土教理上的重要著作。此蕅益智旭於《阿彌陀經要解》是以天台學說

來詮釋淨土教理。先使用天台宗的「五重玄義」來說明此經，透過此「有秩序、有調理」的佛法架構使學佛修行者更能了解《阿彌陀經》義理的內容。其架構以能說、所說人作為對象來釋名，以「實相」為正體，「信、願、持名」三資糧為修行的宗要，以明心的「往生不退」為力用，以無問自說及大乘菩薩藏攝為教相。　　修淨土法門的行者，所注重的是如何修行往生西方淨土，就是要具備三資糧信願行。三者皆息息相關。「信」，有六種信，是指信自、信他、信因、信果、信事、信理；「願」的意涵有二：厭離娑婆，欣求極樂；發願兼具信、願二資糧；所謂「行」，即是持名念佛，或專持名號，它是簡易的捷徑；能達到「至頓至圓」，且能普被三根，利鈍全教，收機最廣

，下手最易的修行法門，包括二方面：三慧、念佛三昧。三慧，即是聞慧、思慧、修慧。念佛三昧，是指廣義的念佛。廣義的念佛，有三：惟念自佛、惟念他佛、惟自他具念等三種。念佛三眜是「無上寶王」，名寶王三昧，是為普攝一切的三昧中王，蕅益智旭承襲智顗的四土說，將淨土分為四種：凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光淨土。其中極樂世界，是指凡聖同居土，橫超方便有餘土、實報無障礙土、加上常寂光土等淨土，是與諸上善人的同居淨境。

水鏡回天錄白話解：聖眾篇

為了解決娑婆訶梵文的問題，作者宣化上人 這樣論述：

　　「一佛出世，千佛護持」，釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛，諸多聖眾，也來到世間，助佛揚化。如文殊師利菩薩，乃七佛之師，為助佛揚化，乘願再來。觀世音菩薩是正法明如來，倒駕慈航，來救度眾生。普賢菩薩從東方無量無量微塵劫那麼多的世界，來到娑婆世界教化眾生。須菩提尊者過去是青龍佛，舍利弗尊者過去是金龍佛。諸多聖眾大權示現，隱大示小，作影響眾，影響未發菩提心者，令發菩提心；已發菩提心者，令其增長。 　　「水鏡回天錄」是旅美高僧宣化上人的著作，上人講解此書的動機，是為挽回浩劫；雖說挽回浩劫這事猶如水中月、鏡中花，有影無實。但在虛妄渺茫之中，上人仍知其不可為而為之，秉着剛正不阿的精神，運春

秋之筆，褒貶前人為今人之鑒，以期聞者知因達果，諸惡莫作，眾善奉行，扭轉社會風氣。 　　一九八六、一九八七年，在「水鏡回天錄」講座中，二十九位聖者的行誼、典故，從宣化上人的口中源源流出。上人不但講聖眾們典故，還以贊和偈頌點出聖者們的行誼，這些贊和偈頌信手拈來，不假造作，渾然天成。聞之發菩提心，令人見賢思齊。聖者們的種種行、種種德、種種智、種種悲、種種願，都是我們立身行道的好榜樣。今將二十九位聖者輯成一書，名《水鏡回天錄‧聖眾篇》，以啟後人，期聞者皆發菩提心，早證佛果。

「持名念佛」三根普被之探討—以華嚴四種法界為中心

為了解決娑婆訶梵文的問題，作者劉國棟 這樣論述：

淨土念佛法門強調三根普被，即使是下下根器，只要至誠念佛（普遍以持名為主），輔以止惡行善，臨命終時藉由阿彌陀佛弘願之助，即可往生西方極樂世界，在成佛的道路上不再退轉。當然，念佛方式並不是只有持名。一般認知是稱名、觀像、觀想與實相四種念佛，前淺後深。而華嚴三觀的重要論著《華嚴法界觀門》，在闡述真空觀、理事無礙觀與周遍含容觀時，似亦是前淺後深。但在清初彭際清《華嚴念佛三昧論》之中，何以會將最簡易的「念佛名字」與最深奧的「周遍含容觀」配對；而最深的「念佛法身」反而與最基礎的「真空觀」配對？本文，首先略述《華嚴經》與華嚴祖師的念佛法門。其次，從華嚴教觀方面，以四種法界為中心，探討其與華嚴三觀與五教的對

應關係。最後，探討如何以華嚴角度詮釋念佛法門，特別是持名念佛。總結而言，持名念佛可遍通華嚴四種法界。下根者見淺，中根者見中等，上根者見深，可謂三根普被。持名念佛或者四法界次第昇進，或者一句佛號頓入華嚴重重無盡法界。行布差別或無礙圓融，隨各自根器而定。不管上、中、下根，只要持名念佛有成，臨終就能往生西方極樂世界。進而圓成佛道，迴入娑婆度化有情。