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權湘詩賦新

為了解決石門山海拔的問題，作者石之瑜 這樣論述：

　　辛丑疫情高，詩情也高，何以然？ 　　緣丁亥《詩友錄》以來，詩興懶散，不外乎道行有限，而難求隱於天下。捲在烏煙濁氣之中既久，詩風走滯。 　　俟瘟疫大作，邪魔挾冤魂共舞，聚歛淫囂加厲。哀哉！乃常倒行於濱堤，胼膚礪體，日日月月。某次，清淨而安，悠悠自得。則豁然開朗，嘻笑隨性。乃不解而放，自廢於禮！ 　　戲入曇花露玉盤；濁流不肯映青天。 　　濁流可道非恆道，雨霧隨盤更玉盤。  

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霧社水庫集水區泥砂生產與自然環境和土地利用之關係

為了解決石門山海拔的問題，作者曾麗綺 這樣論述：

霧社水庫位於濁水溪上游，集水區大量崩塌和土石沖刷，造成水庫嚴重淤積，幾已喪失蓄水功能。對於霧社水庫的淤積情形，社會大眾紛紛將矛頭指向濁水溪上游支流的崩塌以及清境農場、廬山溫泉的人為開發；然而對於這些爭議卻缺乏實際的科學性的驗證，本研究以坡單元為基礎採量化方式估算2002年至2014年水庫集水區之崩塌土砂量與土壤沖蝕量，收集年林務局提供之全台山崩塌目錄以面積-體積經驗公式估算崩塌所生產之土砂量；採用研究區周邊中央氣象局仁愛、萬大、翠峰、瑞岩、廬山五個測站與水利署翠峰測站2002至2014年雨量觀測資料，以通用土壤流失公式計算降雨沖蝕指數以推估土壤沖蝕量。並以Spearman的相關性的雙尾檢定分

別探討研究區內自然（高程、坡度、坡向與地質）、人文（道路、農業與觀光遊憩業）因素與土砂生產量的關係。研究結果顯示，霧社水庫集水區年平均產砂量為508萬公噸，其中，崩塌土砂量約佔288萬公噸，年平均土壤沖蝕量約佔220萬公噸。藉由比較歷年累進曲線，集水區產砂量與淤砂量（平均每年426萬公噸）相近，說明邊坡和水庫的泥砂系統的連結度良好。此外，崩塌量產砂量隨高程升高而增加，各地層中以大禹嶺層與黑山岩層的崩塌土砂量與土壤沖蝕量產砂量最高，而坡向對崩塌產砂量的影響以東向（順向坡）與北向最高，但坡度對於崩塌產砂量的影響並不顯著，在地文因子中以地質為崩塌地主導因素，而土壤沖蝕量受地表植被覆蓋情形影響，人文因

子加速了土壤沖蝕量的產生。因此，霧社水庫集水區泥砂來源自然環境的影響重於人為開發因素。

看見臺灣最美的風景：臺灣人情味的在地物語

為了解決石門山海拔的問題，作者黃明君 這樣論述：

探索偏鄉秘境間的質樸生活 品嚐鄰里內傳承的在地美味 尋訪25段悸動心靈的人生故事 感受最真摯的臺灣人．情．味 　　許多人生，貌似不起眼，未受世人關注。但若有契機仔細一瞧，實則充滿力量。 　　他們以富饒人文風土的執著，搭配內斂的性情，在海角山巔掙出一片天空。 　　來吧，走一遭臺灣各地的美好角落，看看那份矜持又樂觀的生活步調，如何活出生命的價值。 　　緩步國境，探訪奇聞、美景、好食與聚落，抒懷台灣鄉土產業的深邃意境。 　　感染這份美好的悸動，體悟他們沉穩堅毅的生活態度，滌清你我喧雜的思緒。 本書特色 　　◎從北到南，跨足外島，蒐羅25則有味道的地方采風，帶讀者品味人們與環境依存關

連的情愫。 　　◎以人文角度觀點，行旅好山好水，踏足街道巷弄，探索「臺灣最美的風景是人」之不凡魅力。 感動推薦 　　◎超馬好手 林義傑 　　◎國籍名模 陳思璇 　　◎造型達成 林葉亭

臺灣漢人社會動物神靈信仰與文化之研究

為了解決石門山海拔的問題，作者高佩英 這樣論述：

漢人社會中強調「天人合一」的宇宙觀，與大自然產生和諧的相處模式，就是從遠古時期自然崇拜的信仰行為衍生出來的。現今民間信仰對象中，例如土地公、天公、地母等神明的概念，和遠古時期的自然崇拜仍具有一定程度的關聯性，只不過今日轉化成以人格形象產生出來，而台灣漢人社會的動物崇拜文化與動物神信仰也是在這樣的狀態中衍生出來的自然神群之一。 自然神群可說是最普遍存在且和人民生活息息相關的一種信仰對象，而自然神群中的動物神及動物崇拜更是與傳統漢人社會文化的發展有密不可分的關係。在台灣漢人社會中處處可見動物崇拜的痕跡，例如廟宇中的虎爺信仰、義犬公信仰，建築裝飾中的辟邪劍獅，生命禮俗中的十二生肖傳統等等。這

些動物神及動物崇拜的出現與存在，顯示出台灣漢人與動物崇拜文化之間的密切關係，再加上動物神祇的祭祀不但豐富了台灣漢人社會的信仰元素，更可看出台灣漢人民間信仰活潑多元的生命特質。 在台灣漢人社會中對於動物的崇拜，對象非常廣泛，包括牛、馬、龍、狗、猴子、虎、貓、龜、蛇、豬等動物，甚至爬蟲類的蜈蚣，都是台灣漢人崇拜的對象，由於數量多且龐雜，故本文在選擇探討的對象時，先將人格神形象出現的動物神祇排除，例如齊天大聖孫悟空、天蓬元帥豬八戒和龍王、龍神等。接著選擇人們生活中具有重要貢獻或民間信仰中較常見、具有特殊性的幾種動物神來探討，包括有牛馬、義犬、老虎、獅子和蜈蚣等。文中主要分成上下兩篇，上篇為生活

具象的動物神，主要探討的動物為牛馬和義犬。由於上述這三種動物對於傳統社會人們在生活上的幫助可說是缺一不可，故，本文將其置於同一篇進行討論。下篇為形象意象類的動物神，主要探討獅、虎和百足真人信仰，這三者相同之處在於民俗文化中所呈現的形象較為抽象，以形象和符號類的表徵出現在民俗和信仰文化中。相異之處則在於，虎和蜈蚣在文化意涵中屬較惡之物，人們在與其接觸過程中不是被老虎傷害就是被蜈蚣螫咬。然而中國不產獅，漢人社會也沒有獅害的問題，因此在動物的民俗文化中，可同時在獅子身上發現吉祥和辟邪意義在其中，屬漢人社會中的瑞獸。 隨著先民們從中國移墾到台灣的過程中，將動物崇拜的民俗文化以及相關動物神信仰的現

象傳入台灣後，由於在台灣移墾社會中所面對的外在環境與生活型態上的轉變，動物神靈信仰與崇拜也出現在地化現象。除了虎爺、牛將軍等動物神在台灣已出現自成一廟主神的現象外，台灣南部地區更有具宗教性、神聖性的宗教性陣頭，除了動物神神像的供奉外，陣頭出陣前後相關的宗教性儀式在當地皆具有重要的祈福、避邪驅煞、驅瘟除疫等維護地方安寧的職責與功能，例如金獅陣、百足真人蜈蚣陣等，在台灣民間信仰的體系中，十分具有獨特性。