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黑色怪譚：讓你害怕的，真的是鬼嗎?

為了解決一個人去望高寮的問題，作者黑色酒吧 這樣論述：

怪誕與黑暗，並不只會產生負面情緒， 看遍光怪陸離的恐怖奇聞後， 我們長出面對真實世界恐懼的理性力量。   　　＃「黑色酒吧」網站作者群╳新秀畫家麥克筆先生   　　怪談文化粉絲站出來，一起入坑～集合40篇靈異故事、都市傳說、超自然事件，以及各種徘徊在有與沒有存在之間的（微飄點）……搭配20張科幻末世風插圖，創造閱讀臨場的詭異時空！   　　＃不限定鬼月，膽小者請入！   　　獻給日復一日生活無趣的人類，本書推廣另類心靈雞湯——黑色故事。蒐羅全台灣以至世界各地的黑色題材，分成「靈異非常象限」、「世界無奇不談」、「鬼屋打卡名勝」、「台灣演義特搜」、「黑色民俗亂彈」等輯。讓我們的心靈得以跟另一個

時空交會，解開黑暗世界的困惑。   　　＃人比鬼還可怕，鬼反而很可憐？   　　人身難得，何以怨念深重變作鬼？其實每個鬼背後都有段令人唏噓的前身QQ，每個超自然之說源頭也都牽動著某種心靈力量！作者不只發掘故事中的驚悚元素，並針對故事虛實跟歷史脈絡加以爬梳考據，讓你在享受怪談的刺激樂趣之餘，更能了解怪談出現的背景。原來讓人害怕的往往不是鬼，在面對無形世界時，我們理應抱持一種平衡與敬謹態度。

一個人去望高寮進入發燒排行的影片

鐵工師傅的生命故事與社會認同之研究

為了解決一個人去望高寮的問題，作者江欣芫 這樣論述：

本研究選擇訪談七位鐵工師傅作為研究對象，鐵工的工作內容非常廣泛，從 拆卸鐵窗到搭建鐵皮屋都有，實施這些工程時也都需要專業技巧。並且因為鐵器 是需要先在工廠鑄造完成，爾後帶往工地現場去進行安裝，相較於其他工班經常 性地在工地進行施作，鐵工師傅則是不定期的在鐵工廠與工地現場做移動。在工 地，鐵工師傅因為工作流程的關係，成為了一個與其他工班關係較為疏離的群體; 在大眾的認知中，卻又將大環境的工人視為同一個群體。藉由深度訪談鐵工師傅把他們的生命歷程及工作經驗敘寫成生命故事，以社 會認同理論的觀點切入，本研究發現這群師傅，大多因為學歷或經濟因素，本身 的自我認同不高，因為對於技術的高度信任，而選擇成為

一名鐵工。然而在轉包 制度下的「層層剝削」，他們喪失了許多應有的工作權益，甚至要面臨層出不窮 的工安問題。另外，無論是社會對於鐵工的職業排序不高、鐵工師傅的專業技術 不被重視或者是對於工地文化不了解延伸出的刻板印象，都與鐵工師傅們原先對 於這份職業的認同產生矛盾。本研究藉由敘說鐵工師傅的生命歷程及勞動過程，描繪出鐵工產業的發展現 況，及職人文化包裝下的新型勞動型態的呈現。透過師傅背後的社會認同，呈現 出師傅自我認同的轉變，從最初「渴望技術」、「不喜歡讀書」、「要能養家活口」 ⋯⋯等，逐漸轉變為「我是一名專業鐵工」、「做工就自卑」、「要把客人的家，當作自己的家」⋯⋯等。從中發現鐵工產業對於師傅的

影響，也說明同行認同以及 大眾認同，不僅能夠維持正向認同，還能提高自我認同。

海市蜃樓VI：台灣閒置公共設施抽樣踏查

為了解決一個人去望高寮的問題，作者姚瑞中,LSD 這樣論述：

自2010年持續至今的藝術計畫 《海市蜃樓》系列作第六集 　　由藝術家姚瑞中帶領「失落社會檔案室」之《海市蜃樓：台灣閒置公共設施抽樣踏查》藝術計畫，至今已揭露全台超過五百座閒置公共設施。2018年推出第六集，推翻了第五集出版時宣告不再出版的諾言，直指公共空間所面臨的問題，在政黨輪替後依舊未獲改善。 　　經過第三次政黨輪替後，新政府在上任將滿週年的2017年三月，編列了高達八千餘億元的「前瞻基礎建設特別條例草案」，其不畏朝野論戰，短短四個月強行通過並迅速執行。因此《海市蜃樓》第六集即是對此項法案所衍生的議題，與現實中存在且尚未解決、正在活化，以及已活化之公共設施，進行新一輪的統整。 　

　本集彙整115處完全閒置、低度使用、延宕開發以及解除列管與活化的閒置空間案例，包括由不當政策而導致的遊憩設施、工商園區、交通建設，以及在少子化等社會現狀下所產生的閒置學校⋯⋯除了提供公眾反思的參考之外，也促使尚在追尋未來的年輕學子，透過攝影與文字，開啓對家鄉及生活環境的省思。  

由臺東上里遺址石板棺資料探討卑南文化晚期至三和文化初期的社會轉變

為了解決一個人去望高寮的問題，作者陳柏仰 這樣論述：

上里遺址位於臺東縣延平鄉紅葉村的山區內，高度為海拔540公尺至510公尺之間，經地表調查與兩次的試掘計畫確認其文化屬性為卑南文化晚期至三和文化初期，其中由三和文化層內所取出的炭樣本經定年為2645B.P.至2351B.P.之間，顯示此遺址屬於三和文化的最早期聚落。此遺址所發現位置為花東縱谷尾段之山區，不僅為卑南文化少有的山居型聚落，同時也為卑南文化/三和文化的最北端遺址。本文呈現2018年度計畫的發掘成果，出土資料包括有陶質遺留、石質遺留，少量的生態遺物如魚牙與獸骨，以及5具石板棺墓葬。陶質遺物多為陶容器破片，並有少量的口緣、手把、陶紐等部位，完整的陶容器僅出土於墓葬內。由分佈於遺址範圍各區

域的三角形橫把與陶片上的雙圈印紋、羽狀刺點紋等要素可確認三和文化人群為此遺址的最主要使用者。石質遺物大多為斧鋤型器與矛鏃型器，另有極少量的石杵與錛鑿型器，漁撈相關的砝碼形網墜僅出土一件。顯示此聚落內的人群應為農耕與狩獵行為並重。另於墓葬內出土之隨葬品包含有玻璃珠、鐵質手環，以及帶印籃紋於腹部的大型陶甕，前兩者的發現確切顯示其已進入鐵器時代初期，大型陶甕則提示了此聚落可能具有除石板棺外的其他墓葬形式。除上述屬於鐵器時代的新文化要素外，墓葬皆為卑南式的長方形箱形石板棺，每具棺內至少出土一件小型折腹陶罐，雖陶罐腹部皆施加三和文化風格紋飾，但大抵而言墓葬的基本形式仍維持卑南文化的風格。本研究通過上里遺

址出土的石板棺墓葬資料對於三和文化初期的社會轉變與區域網絡進行初步的分析，除了出土的地層與墓葬資料外，以區域遺址資料以及現生的排灣族民族誌資料的比較，由人與周圍自然資源互動、墓葬與活動空間的轉變詮釋上里人群在接納外來物質文化與山居生業型態後如何產生初步由公共祭祀漸趨向個人重心性質的社會組織，並更進一步討論此變化產生後在區域網絡內的定位。研究結果顯示上里遺址為卑南文化晚期為採集板岩資源而形成的小型聚落，由少量家庭單位形成，在受到海外物質文化傳入影響後，主要的家長可能掌握了祭祀儀式相關的權力而得以累積密集的稀有資源，形成初步的階層化社會開端。除海外文化外，也接受到來自北方的縱谷鐵器文化影響而傳入巨

石以及對於山林資源的適應，使後續的三和文化多為山居型遺址。上里遺址作為一個受到三文化特徵影響的聚落，作為三和文化發展的初期地點顯示了社會在卑南文化衰弱階段遇到外來物質文化後所展現的多面向變遷。