七大罪憤怒的審判20的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

談話療法：東西方心理治療的歷史

為了解決七大罪憤怒的審判20的問題，作者[美]彼得·班克特 這樣論述：

探究心理學的基本理念——關於人類情感與幸福需求的本質！   這本獨特的書將向你介紹心理治療理論與實踐在歷史、哲學、兩性和文化等領域的基本假設。你將發現，大多數現代心理治療師用聯繫與矛盾並存的理論和理想來建立職業認同。   在《談話療法》中，你還能看到： ·涵蓋心理治療的東西方路徑，包括激進女性主義、存在主義和禪宗   ·涵蓋從古至今的心理治療實踐，包括啟蒙運動對心理治療的影響、18到19世紀法國精神病學家的工作以及當下來自臨床心理學的資料   ·案例研究、故事、軼事和個人回憶消弭了學院派心理學中的心理治療與現實生活中的真實心理治療間的鴻溝 彼得·班克特（C. Peter Ba

nkart Ph. D），臨床心理學家，在達特茅斯學院取得哲學博士學位。美國沃巴什學院名譽教授，日本早稻田大學訪問學者，擁有超過30年的教齡，主講心理學、心理治療等課程。《談話療法》為他的代表作。 中文版序言 ／ 1 前言 ／ 1 這本著作為誰而寫？ ／ 2 本書特點 ／ 4 鳴謝 ／ 5 寫給學生和普通讀者 ／ 1 引言 ／ 1 第一章　理解談話療法歷史的基本關照 / 2 請吃一碗米飯 / 2 心理治療的勝利 / 3 我們這個時代的隱喻 / 3 一種用以貶抑的語言 / 4 本書背後的理念 / 4 談話療法的哲學根基 / 5 一個面向人物的視角 / 5 學習聆聽的上乘技藝 /

6 針對讀者的一點勸告 / 6 從諮詢的視野看 / 7 心理治療中的歷史和文化背景 / 8 對悖論的回答 / 9 對於因果律的“後現代”觀點 / 10 重申： 路上之佛 / 10 心理治療——建基在科學之上的藝術 / 11 偉大的大師們及他們的心理治療學派 / 11 心理治療的敘事 / 12 關於心理治療客觀性的一點說明 / 13 一些實踐上的忠告 / 14 作為勸告的心理治療 / 15 非實質性的心理藥理學 / 16 心理治療的科學 / 16 資料所揭示的 / 17 這些材料對我們的影響 / 19 羅洛·梅的噩夢 / 19 一點忠告，及最誠摯的邀請 / 20 第一部分 無意識的發現： 被

揭示的心靈／ 23 第二章　對瘋狂的意義的求索： 從魔鬼信仰到道德治療 / 24 要有光 / 24 瘋狂，在那巫師、惡魔和魔鬼的時代 / 25 一種關於精神疾病的魔鬼信仰式的敘述 / 25 精神疾病在古代世界 / 30 關於瘋狂的希伯來觀點和希臘觀點 / 32 當代的魔鬼信仰 / 34 瘋狂在亨利八世時代的英格蘭 / 35 收容所運動 / 36 道德治療： 啟蒙對於瘋狂的衝擊 / 37 迴圈擺、英國棺材和水療法 / 38 茶會療法 / 39 作為倉房的醫院 / 40 第三章　理性的勝利，精神科學的興起，與“神秘中的神秘” / 41 朝著心靈的科學 / 41 為了心靈和精神的鬥爭 / 42 讓雅

克·盧梭和啟蒙時代 / 43 約翰·蓋斯納神父： 信仰的擁護者 / 44 弗朗茲·安東·麥斯麥和關於瘋狂的科學理論 / 46 道德治療的興起 / 54 菲力浦·皮內爾的道德治療 / 55 科學的“新人” / 56 機械論者對抗活力論者 / 60 反活力論者的誓言 / 61 機械論信仰的十字軍 / 61 第四章　催眠療法的興衰： 法國傳統中的談話療法 / 63 準備道路 / 63 讓馬丁·沙可 / 64 對歇斯底里症的系統性研究 / 65 逃向疾病 / 67 “偉大的人” / 68 對西格蒙德·佛洛德的影響 / 69 盛和衰 / 70 希伯萊特·伯恩海姆和南錫學派 / 72 恍惚和表演 / 72

皮埃爾·讓內 / 73 阿基里斯案例 / 74 對談話療法的貢獻 / 76 默默無聞的、苦澀的辭世 / 79 第五章　精神分析的開始： 奇怪的安娜·O.案例 / 81 歇斯底里症女王二世 / 81 臨床的插曲 / 82 階段一： 潛伏的醞釀期 / 82 階段二： 明顯的精神錯亂 / 83 階段三： 持續的夢遊症 / 84 階段四： 疾病狀態和症狀的漸漸停止 / 85 後續行動和報告 / 87 關於歇斯底里症的一種心理學觀點 / 88 再次審視安娜·O.案例 / 90 談話療法以外的歇斯底里症治療法 / 91 安娜·O.案例的歷史意義 / 93 第六章　精神分析原則的引入 / 95 普羅米修士

： 火的贈禮 / 95 精神分析： 早期歲月 / 96 西格蒙德·佛洛德的回憶 / 96 熱情的科學家們： 佛洛德和弗利斯 / 99 “計畫” / 101 心理學家佛洛德 / 102 幼年期誘惑假說 / 103 佛洛德的兩難困境 / 104 偉大的發現 / 106 性動機的原初性 / 109 向前看，向後看 / 111 第七章　精神分析： 談話療法的原型 / 112 被揭示的心靈 / 112 心靈的動力學結構 / 113 壓抑： 精神分析理論的基石 / 113 日常生活的“精神病理學” / 116 精神分析的承諾及其限度 / 117 精神分析方法的案例研究： 盧克 / 120 階段一： 它在走

向何方？ / 121 階段二： 痊癒？ / 121 階段三： 發洩 / 122 階段四： 移情和反移情 / 124 反思 / 127 第八章　阿爾弗雷德·阿德勒的“個體心理學” / 129 追求價值 / 129 第一個反對者 / 130 阿德勒的童年 / 132 生存的鬥爭 / 133 女性權利的擁護者 / 136 態度溫和的革命 / 137 阿德勒的理論： 完整的、有意義的人生 / 138 四個原則 / 139 夥伴感的勝利 / 144 三個大錯誤： 虐待、忽視和溺愛 / 145 出生次序的重要性 / 145 以幫助他人為基礎的治療 / 146 阿德勒對談話療法的持久影響 / 147 第九章

　卡爾·榮格的“分析心理學” / 149 太陽和月亮的婚姻 / 149 佛洛德和榮格的通信 / 150 一位有價值的弟子 / 150 “鬼魅情結” / 153 榮格的獨立宣言 / 154 異端邪說 / 156 一個俄狄浦斯式的戲劇 / 158 分析心理學的起源 / 159 不一樣的家庭史 / 160 對於人類靈魂的科學研究 / 164 原型的心理學 / 166 分析心理學 / 171 人類覺知的不同程度 / 171 一個病人的夢 / 177 第十章　自我心理學： 安娜·佛洛德、艾瑞克·埃里克森、卡倫·霍妮和埃里克·弗洛姆 / 179 百花齊放，百家爭鳴 / 179 精神分析自我心理學的興起 /

181 自我心理學的一些基本假定 / 182 案例研究： 蓋爾和無名的問題 / 184 安娜·佛洛德 / 188 繼承者的戲劇 / 189 對於兒童的精神分析研究 / 189 艾瑞克·埃里克森 / 190 漸成發展理論 / 191 人生“美德”的獲得 / 192 心理治療學： 聚焦於治療者 / 193 卡倫·霍妮 / 195 聚焦于性別的心理動力學 / 195 基本焦慮 / 196 心理治療的目的 / 198 霍妮的獨特貢獻 / 199 埃里克·弗洛姆 / 199 人類對於實現的求索 / 201 弗洛姆對於談話療法的展望 / 202 第二部分 心理治療在美國——從《瓦爾登湖》到《瓦爾登二》

／ 203 第十一章　威廉·詹姆斯和美國心理學 / 205 有用的心理學 / 205 北美人對瘋狂意義的早期認識 / 206 美洲原住民的觀點： 自我疏離 / 206 瘋狂意義在麻塞諸塞殖民地 / 207 美國黑人的治療儀式 / 207 19世紀的北美心理學 / 208 對真理的不同認識 / 208 新領域的傳教士和教師 / 209 道德治療：“休息療法”的崛起 / 211 “不過是顯而易見的常識” / 211 瘋狂與孤僻的性格缺陷 / 211 教化療法： 性與瘋狂 / 212 主張婦女純潔的教派 / 214 威廉·詹姆斯 / 214 充滿傳奇色彩的家庭 / 214 自由意志 / 217 回

歸道德哲學 / 218 一種北美心理學 / 219 意志的心理學 / 219 實用主義 / 221 詹姆斯對談話療法的影響 / 222 第十二章　華生與斯金納——激進行為主義 / 224 實用主義的勝利 / 224 再看磁性說 / 225 唯心論者的理由 / 225 自我的力量 / 226 約翰·華生 / 228 心理學的牛頓主義觀點 / 229 心理學： 有機體的行為 / 230 一個行為主義者的生活後記 / 235 斯金納 / 236 人類行為的科學所面臨的障礙 / 237 行為主義者的談話療法？ / 238 第十三章　心理治療的行為主義革命 / 241 人間天堂的構築 / 241 行為主

義：“希望之黨” / 242 精神分析登陸美國 / 243 移民心理學家挑戰行為主義 / 244 道拉德和米勒測試精神分析科學 / 244 心理學還是醫學？ / 245 約瑟夫·沃爾普 / 245 漢斯·艾森克 / 246 行為主義革命 / 248 阿爾伯特·班杜拉的社會學習理論 / 248 不帶有反射和強化物的學習 / 249 行為療法的局限 / 250 一個行為主義者的談話錄 / 251 案例研究： 馬丁——崩潰的人 / 252 再看歇斯底里症 / 252 一種行為主義的解決方法 / 254 英雄主義的反抗 / 256 接納與承諾療法 / 257 接納 / 257 承諾 / 257 治療

/ 258 行為療法辯護 / 259 第十四章　認知（行為）療法 / 260 反思 / 260 心理·自我·行為 / 261 談話療法的認知（行為）取向 / 262 自我調節 / 263 自我效能 / 263 認知療法的六條假說 / 265 操縱 vs. 勸說 / 266 從行為矯正到行為療法 / 266 從行為療法到認知療法 / 268 理性情緒行為療法 / 270 理性情緒行為療法的基本原則 / 271 案例研究： 弗洛的極度悲痛 / 273 現今的理性情緒行為療法 / 274 案例研究： 查理心碎 / 275 勸說的本質 / 276 認知重建療法 / 276 有缺陷的信念 / 277 改

變的挑戰 / 278 第三部分 對心理學的審判 ／ 281 第十五章　人本主義心理療法： 瑪麗·卡爾金斯、戈登·奧爾波特和卡爾·羅傑斯 / 282 重中之重： 發現“個人” / 282 瑪麗·卡爾金斯： 自我心理學的開端 / 283 自我的體驗 / 284 卡爾金斯對談話療法的貢獻 / 285 戈登·奧爾波特 / 285 個人的成長過程 / 287 統我： 自我的核心 / 288 卡爾·羅傑斯 / 291 獨立宣言 / 291 在嚴酷現實中形成的療法 / 293 “是人還是科學？” / 294 道德危機 / 295 羅傑斯談話療法的本質 / 296 對來訪者中心療法的功能分析 / 299 案

例研究： 印第安那的兩個男孩 / 301 從“有技巧的”自我表露開始 / 302 從經歷中學習 / 303 第十六章　對現存秩序的挑戰： 威廉·里奇和弗里茨·皮爾斯 / 305 全然不同的事物 / 305 三個偉大革命 / 306 進化論 / 306 馬克思主義 / 306 精神分析 / 307 威廉·里奇： 把治療看作解放 / 308 西格蒙德·佛洛德的繼承人 / 308 放逐荒野 / 309 人類性欲的綜合理論 / 310 對有機體整體的心理治療 / 311 秘密遺產 / 314 弗里茨·皮爾斯： 格式塔治療 / 315 未完成情境理論 / 316 格式塔療法的起源 / 317 “此時此地

”療法 / 318 自由主義者的觀點 / 321 第十七章　存在主義心理治療： 萊因、弗蘭克和羅洛·梅 / 323 關於人類存在的心理學 / 323 得勢當局的談話療法與力量 / 324 文化之窗 / 325 緘默 / 326 治療師的責任 / 326 人類自由的困境 / 328 迎接挑戰、重獲理性 / 329 萊因 / 330 存在主義練習： 破解密碼 / 332 人際感知法 / 332 案例示範： 費尼克斯的流浪者 / 333 維克多·弗蘭克 / 335 對生命意義的質問 / 335 意義療法 / 337 兩段逃離地獄之行 / 337 羅洛·梅 / 338 完全的、整合的、本真的自我 /

339 梅的談話療法中的愛與意志 / 341 從心理學的角度看待罪惡的力量 / 342 生活就是這樣 / 343 第十八章　走近女性主義心理治療 / 345 反駁 / 345 案例研究： 艾達·鮑爾與西格蒙德·佛洛德 / 347 維多利亞式的“紳士之約” / 348 憤怒在治療中的價值 / 349 最後一次相遇 / 350 探索女性心理上的痛苦 / 351 佛洛德的精神分析法 / 351 南茜·喬多羅的女性主義分析 / 354 心理學的無意識偏見 / 356 性別化的心理學 / 357 來自權力中心的阻力 / 358 反對心理治療中性別歧視的特別工作組 / 359 化學療法 / 360 誤解：

“解剖結構即命運” / 361 頭腦婦科醫學 / 362 女性主義談話療法 / 363 起跑線： 不帶性別歧視的心理治療 / 363 對社會變革的賦權 / 365 女性主義心理治療師——瀕臨滅絕的物種 / 367 女性主義療法——一種價值體系 / 368 第十九章　談話療法的形而上學 / 370 獨白 / 370 過度簡化之罪 / 371 無罪辯護 / 371 個人主義： 虛假的避難所？ / 373 一個異國流亡者的故事 / 375 關於共生特質的高校男生的調查研究 / 377 消失的樣本 / 378 正常的標準： 回到埃里克·弗洛姆 / 379 賦權心理學 / 380 28%的解決方案 /

380 基本的存在選擇： 自創生還是回歸 / 382 治療是談話的安全地帶 / 383 案例研究： 卡洛斯的困境 / 384 人類的自由： 真實地擁有這個世界 / 386 自由的概念 / 386 一種不可避免的形而上學 / 387 第四部分 心理治療的非西方視野： 道即無言／ 389 第二十章　東方哲學簡述 / 391 擁抱沉默 / 391 意識的擴張 / 392 自在的心靈 / 393 去自動化： 知覺的發展 / 394 “自在的心靈”經歷了什麼 / 397 獲得非凡意識的時刻 / 398 關於因果律本質的一個跨文化說明 / 400 孔子和“道”的教誨 / 401 有德的人具備哪些品質 /

402 黃帝的教誨 / 403 案例研究： 薇薇安的漫長旅途 / 405 禪宗的無明之火 / 408 禪的教導 / 410 性情： 禪的內在光明 / 411 “喚醒你自己的感官！” / 412 第二十一章　禪宗的治療蘊意 / 414 對自然心靈的照料和養育 / 414 來自出生前的教義 / 416 煩惱： 被污染的心靈 / 417 自然的心靈 / 418 禪的目的 / 419 薇薇安同煩惱的戰鬥 / 420 “先生”的角色 / 421 我的遭遇 / 422 無！ / 423 禪宗入門 / 423 四聖諦和八正道 / 424 案例研究： 我和列奧的問題 / 425 冥想的兩種類型 / 427

悟 / 429 般若： 來自自身的智慧 / 430 初學者的心靈 / 431 團體 / 431 道元的練習 / 433 正座：“靜坐療法” / 434 第二十二章　當代日本心理治療： 森田療法和內觀療法 / 437 正確的思想 / 437 價值觀和心理治療： 西方面對東方 / 438 個人主義和它的不足 / 438 麥琪對孤獨的探尋 / 439 依賴性的解剖 / 445 “甘え”和“自分” / 445 日本社會的心理學基礎 / 447 由責任建立起來的情感紐帶 / 449 正確的思維： 森田療法和內觀療法 / 451 “恐同”氾濫？ / 451 森田療法： 治癒自我的搶先佔據 / 453 內觀

療法： 為了那些錯誤放置心靈的人 / 456 被期待之物的自發實現 / 457 文化沙文主義 / 458 第二十三章　以行為自我調節為基礎的心理治療： 瑜伽及其他技術 / 460 正確實踐 / 460 日常生活中的正確實踐 / 461 對茶的崇拜 / 461 花道： 排列自然的禪 / 464 書法及其他日常實踐的禪 / 466 遮斷： 一種禪宗的休息療法 / 467 瑜伽及相關實踐 / 469 東方的自我訓練技術： 行法 / 471 呼吸練習 / 472 作為聖事的性 / 473 陰陽瑜伽： 佛陀的舞蹈 / 473 太極拳和指壓按摩 / 477 意識和沉默 / 478 第二十四章　最後的思考

/ 480 如果你在路上遇見了佛，殺了他！ / 480 健康方面 / 481 變革的力量 / 483 一串警告 / 484 新時代的江湖郎中及其他自然的行為 / 485 對東方和西方的一次冥想 / 486 “激進的環境主義心理學的幫助” / 487 疑慮的干擾 / 488 復興的許諾 / 489 參考文獻 ／ 491 人名索引 ／ 507 主題索引 ／ 511 校訂後記 ／ 530

七大罪憤怒的審判20進入發燒排行的影片

戰後初期海派方型周報中的情感表達(1945-1947)

為了解決七大罪憤怒的審判20的問題，作者邱旭玲 這樣論述：

二戰結束後的最初幾年，上海誕生了一類大衆通俗流行刊物——海派方型周報。在戰後社會氛圍低沉、報業環境惡化、經濟蕭條的情況下，為求得自身生存，它努力探索自我風格，形成了兼具大報關注民生和小報縱情肆意的特點，以及私人性、平民性、自由性和情感性的話語特色。它憑藉著「為民服務」的自我定位和通俗化的情感性表達贏得大眾共鳴，將自身打造為一個情感性的平民公共領域。在海派方型周報眾多的書寫文本中，有三類社會性情感議題受到較多關注：對自我身份認同的迷茫感、對外族排斥又迷戀的矛盾感以及對漢奸群體高度一致的憤怒感。分別從自身、他者、群體三個視角展現了戰後上海市民的情感認知和價值觀念。這些情感表達的背後具有共同話語的

基礎，即敘述內容都與市民日常生活密切相關，大眾的情感和日常經驗通過這三個議題皆可有所反映。總體說來，海派方型週報中的情感表達具有以下特性：立場主導，態度鮮明；用詞豐富，情感充沛；形式多樣，敘述為主。面對時代共同的議題，方型周報用情感性的方式展露了它獨特的表達。方形周報中的情感表達實質上是市民對外展露自我經歷和感受的文本，可以從文本的形塑過程和社會意涵兩方面認識這些情感表達。要探析方型週報中情感表達文本的生成和形塑過程，必須要考慮在其中進行情感表達的群體，即作者群和讀者群。作爲方形周報的推動者，三四十年代的小報文人基於自身志趣和關懷，利用豐富的報業經驗、寫稿能力和關係網絡，打造出方形周報這一平臺

，引領並吸引著讀者大衆的參與，逐漸共同搭建出一個具有明確主體和獨特情感風格的情感共同體，生產出各類情感表達文本。同時，這些情感文本提供了一種在宏大敘事外的記述歷史的方式：私人敘事的視角、個體表達的形式和公共領域的呈現。這種方式從私人角度和個體體驗認識、理解與闡釋社會風貌，正反映了市民文化對於社會權威和主流話語的對抗和解構。

哲學家，很有事?--蘇格拉底和32位奇葩夥伴(全二冊)

為了解決七大罪憤怒的審判20的問題，作者賈辰陽 這樣論述：

　　哲學家，你們搞得我好亂啊！ 　　東方有「白馬非馬」，西方有「女神不是神」，蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德……這些哲學家到底在說什麼？ 　　想要有所為，就需要有所不為；不會對世界說「不」的人，必然在塵世的喧囂中迷失自我。 　　其實哲學一點都不難，跟著賈辰陽博士，輕鬆搞懂古希臘哲學家的思辨與人生價值！ 　　《哲學家，很有事？》不同於其他哲學史，以幽默、直白的方式，用一個個顛覆認知、欲罷不能的哲學故事，從上到下，從裡到外，展現哲學家們的奇葩觀點，巧妙地教會我們人生最重要的智慧。 　　《哲學家，很有事？－－趣談前蘇格拉底的16位大奇葩》 　　哲學一點都不難，只要搞懂這些「奇葩」說什麼，就能

輕鬆理解世界的意義與價值。 　　甲：「你今天不再揍爸爸了，是嗎？」 　　乙：「啊……不！不！不！」 　　甲：「那麼，你昨天揍了爸爸，今天還要繼續揍呀？」 　　如果乙做肯定回答，甲就會說：「哦，原來你昨天揍了爸爸一頓啊！」 　　聽起來荒謬，實際上卻充滿價值的話語就是哲學？ 　 　　本書以哲學巨擘蘇格拉底為中心點，用輕鬆易懂的語言紀錄他和其之前的十六位古希臘哲學家的思考與軼事，搭配充滿寓意的插畫，精確地詮釋哲學家充滿智慧與詼諧的處世態度。 　　哲學看似高深莫測，但其實哲學家們曾說過許多充滿趣味的話語，甚至有很多意想不到的「奇葩」行為，本書除了帶給讀者趣味外，更能增加對哲學家的了解與看法，對哲

學引起興趣。 　　靜靜地閱讀本書，想見他們的一顰一笑和一言一行，思想的光芒就會悄然照射到現實之中。 　　《哲學家，很有事？－－漫談蘇格拉底和16位小夥伴》 　　你看的不是哲學，而是人生的醒悟與智慧，跟著蘇格拉底和他的夥伴，重新認識自己。 　　甲：「這不是宙斯的女兒雅典娜嗎？這是一位女神，對嗎？」 　　乙：「是的。」 　　甲：「但的確不是來自宙斯，而是來自雕刻匠之手，是嗎？」 　　乙：「是的。」 　　甲：「那麼，這就不是神。」 　　「女神不是神」看似在詭辯，實際上卻充滿哲理？ 　　生活處處有哲學，哲學家看似聊八卦、忙吐槽、互抬槓，實則是用嚴肅的追根究柢精神思辨這個世界的意義與價值。本書

以哲學巨擘蘇格拉底為起點，用輕鬆淺顯的文字描述他與其之後十六位古希臘哲學家的思想與趣聞，搭配富含意境的插畫，完整描繪出哲學家飽含邏輯與智慧。 　　蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德被譽為西方哲學的奠基者，蘇格拉底之後的哲學家們，是否深受他的論述影響？還是有獨樹一格的思考邏輯？本書參閱大量哲學原典和研究文獻，內容皆有根有據，剪取哲學家生命中最閃亮的片段，客觀記述他們的言行舉止，杜絕冗長與不著邊際的個人發揮。  

台灣Cosplayer之認同類型與認同建構

為了解決七大罪憤怒的審判20的問題，作者黃桔誠 這樣論述：

　　在台灣Cosplay圖像來自兩報導，和Cosplayer的論述。1996年後台灣媒體以「角色扮演」作Cosplay的中文翻譯。報導的圖像隨時間不同，從第二世代的「群魔」，第三世代「奇裝」轉向第四世代的「男性凝視」。一般民眾藉由媒體認識和了解Cosplay，報導帶來更多的參與者，提供Cosplay社群反對外界定義的凝聚力，從而Cosplayer以實踐和論述創造別於外界的認同圖像。　　現有的研究大多著重於將Cosplay做為目的，探討在迷文化、亞文化、青少年文化和性別解放等較宏觀的範疇，缺少以Cosplay場域脈絡的論述、實踐和抵抗策略，形成對認同層面的討論。因此，本研究希望以Cosplay

er社群為對象，探討Cosplay做為自我認同的手段，如何在場次與網路社群中，去理解與經驗Cosplayer的前後台邊界、攝影與論述型態，以及她們如何從媒體事件中獲得怎樣的意義，建構自我認同的圖像。本研究於2014年到2021年間，在Cosplay活動場次與網路社群採取深描法與田野觀察法，透過立意抽樣進行。　　Cosplay來自粉絲對於二次元作品的三次元再現，但再現的脈絡在台灣具有雙重斷裂性，來自歷史Cosplay因外來文化的歷史脈絡斷裂，及台灣社會藉由媒體認識Cosplay。斷裂歷史的脈絡使Cosplay在台灣獲得再定義的空間，然而定義的話語權，始終受到壓抑；使Cosplay被直觀與形式框架

。網路社群的興起帶來Cosplayer的話語權，透過網路社群形成自己的言語方式，但網路同時帶來內部的輿論戰。技術條件改變使Cosplayer獲得能動性，然而輿論戰最終又成為Cosplayer的壓抑性。在網路社群的圖像建構下，「Cosplay」逐漸成為一種明確的形式方式，透過探索Cosplayer在社群的養成過程可以發現：在網路社群的治理之下，Cosplayer的認同形式正悄悄改變。　　本研究透過考察論述類型指出Cosplay做為一種再現的表現形式、身體美學、技術所組成的價值，如何將迷群的二次元(紙本)幻想，實踐在三次元(身體)，轉變成一般人能解讀的形象與情緒。最後希望藉由了解Cosplayer

不同層次的身體經驗，讓建構對Cosplayer而言有意義、再脈絡的分析架構。