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禪修教觀(下)：教理與實修操作手冊

為了解決三智 圓明的問題，作者鄭振煌 這樣論述：

　　禪修，最怕盲修瞎、最怕錯誤的理論、最怕用錯方法。 　　鄭振煌教授以30多年的禪修教學經驗，提供您最正確的理論與方法，令您快速契入實修狀態，讓禪修的體相用成為您的生命因素。 　　禪修最怕盲修瞎練，或懶於學教，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神；或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天。 　　知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。本書是教理與實修並重的絕佳操作手冊，先建立正知見，再輔以禪修技巧。讓您輕輕鬆鬆將禪修應用在日常生活中。 　　圓滿修行的八大訣要 　

　一、如何從心智的開發，得證解脫自在： 　　教導您從《大念處經》獲得心智開發的方法。 　　二、如何克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜： 　　教導您觀修「四無量心」，迅速進入四禪。 　　三、如何修止觀雙運，入寂照不二的境界： 　　教導您真正的觀、真正的止，讓過程與目標融合在一起。 　　四、如何修大乘念佛法門： 　　教導您四種念佛法門，讓您快速獲得成就。 　　五、如何獲得空性的智慧： 　　教導您在每一個當下，都可以獲得般若空性的方法。 　　六、如何超脫心意識的痛苦與快樂： 　　教導您學佛不可逃避現實，了知萬法所呈現的都是圓成實性。 　　七、如何證入當下就是清淨的佛果： 　　教導您從如來藏

最高、最極致的思想中，體證獅子遊戲三昧的解脫自在境界。 　　八、如何用「觀呼吸」總綰一切法門： 　　教導您用同一個法門產生不同的效果，就像世尊一樣，可以出入息念為甘露不死之法。 　　禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。 　　但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。 　　而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。 　　因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道

實相。這些教理是觀修的基本功，教與觀不能偏廢。善哉蕅益智旭大師重述《教觀綱宗》卷首所言：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」 　　學佛者的通病，或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天；或懶於學教，盲修瞎練，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神。 　　知見的重要由此可知，知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。基於此，每次禪修時必以建立正知見為先，再輔以技巧。禪修法門八萬四千，各擅勝場，事修隨理異而變。如何掌握原理，便成為事修的

關鍵。 　　本書是多次禪修課程的紀錄，有理論有方法，從理論衍生方法。由於參加禪修者老參新參都有，對佛法的理解深淺不一，講解時只能應機逗教，盡量淺白。無論如何，這是一本教理與實修並重的操作手冊，讀者可以選擇任何法門契入，也可以從頭至尾練習各種法門，重要的是應用在日常生活中。 　　我從《大念處經》講起，經中有四種讓心得到訓練、心智得到開發的方法，也就是身念處、受念處、心念處、法念處。前三個念處，主要是心的訓練；第四個法念處，重點在心智的開發，得證解脫自在。首先安住於身，遍身觀察，捨離對身的貪欲，這是身念處修行法。進一步清楚感受、覺受，這是受念處修行法。再來明了起心動念，則是心念處修行法。觀察身

、受、心的緣起緣滅，皆是無常、苦、無我，便是法念處修行法。 　　四無量心是很重要的四禪修行法。在四念處之後，可以觀修「慈悲喜捨」，迅速進入四禪，克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜；也可以配合大乘菩薩道，調柔心性，自利利他。慈悲喜捨是境界的無量、對象的無量、時間的無量、空間的無量、清淨心的無量。令所有眾生、宇宙法界，充滿慈悲喜捨的磁場，了知一切平等平等，沒有場域、自他的分別。這是世界大同的極樂淨土。 　　真正的觀就是止，真正的止就是觀，惺惺寂寂，寂寂惺惺，寂而常照，照而常寂。止觀雙運是過程與目標融合在一起，寂照不二。 　　大乘的念佛法門有四：第一、口唸、耳聽、心念佛的聖號。第二、觀佛像的相好

莊嚴。第三、觀想佛栩栩如生地就在眼前，對我加持。第四、觀法身實相，生起般若智慧，了知自他不二、心境不二、一切諸法不生不滅、畢竟空。 　　般若空性是用來修行的，而不是辯證的哲學，每一個當下都可以用般若空性來觀照。《般若經》的核心，一切諸法的當體是「空」。空性的智慧可從讀經、聽法、思惟、禪修得到，經常憶念空性，將空性應用在日用平常中，這才是修行。 　　詮釋這個世界的是心意識。使我們快樂或痛苦的，不是外面的境界，而是自己阿賴耶識中的種子起現行。唯識學談到有為法和無為法的不一不異，有為法所依的體性就是無為法。學佛不可逃避現實，學佛是在生活、工作中，是在每一個當下。無為法就在有為法當中，不論煩惱或快

樂，萬法所呈現的都是圓成實性或三無自性性。 　　如來藏是佛教中最高、最極致的思想。如來藏的修行法是回果向因，以如來藏為所依，了解一切皆是圓滿覺性的體相用。安住於如來藏，當下就是清淨的佛果。以如來藏隨順一切因緣，如獅子遊戲三昧，解脫自在。 　　最後用「觀呼吸」總綰一切法門。法一理多，知見的不同，可以讓同一個法門產生不同的效果。觀呼吸簡單易行，隨時隨地都可練習，是故世尊以出入息念(觀呼吸)為甘露不死之法，妙哉斯言！ 　　本書從舉辦禪修營、聽打、校正、編輯到出版，幾近十年，備極艱辛，發心護持的善知識，恕不列舉，蓋無相布施的功德，勝過以恆河沙數七寶供養十方三世一切諸佛。唯願眾生因此而究竟常樂！

三智 圓明進入發燒排行的影片

《大方廣佛華嚴經‧入法界品》之修道觀研究

為了解決三智 圓明的問題，作者卓玉芳 這樣論述：

《大方廣佛華嚴經‧入法界品》最早的單行本被龍樹菩薩以《不可思議解脫經》記載於《大智度論》中，而傳入中國的《華嚴經》主要版本中，〈入法界品〉是六十卷《華嚴經》的第三十四品；而八十卷《華嚴經》則是在第三十九品；另有四十卷《大方廣佛華嚴經》，它的內題又稱〈入不思議解脫境界普賢行願品〉。華嚴宗將《華嚴經》以修道次第「信、解、行、證」分科全部經文，而〈入法界品〉全品屬「依人證入成德分」，是證的部份。易言之，善財童子遍參五十三位善知識的修道過程，是極重要的實踐哲學展現。然而，〈入法界品〉當中的五十三參經文並沒有編立修證階位，此是由華嚴祖師於註釋當中將階位匯入，並且一直沿續至今。如此看似有明確修道步驟，卻

令欲實修體證者疑惑：到底修學佛法，應具備何種態度？應如何成為清淨法器？而真善知識面貌為何？他們身在何方？如何追尋？乃至彼所證境界，代表什麼奧義？本論文即以能修之人、能證之智、能化之主、所證之境四個主軸，探討〈入法界品〉之修道觀。聚焦而深入地論述此「人」是指具普賢行願的大心凡夫，而「能證之智」是所發之阿耨多羅三藐三菩提心。其次，以華嚴宗所創建的六相圓融探究真善知識之全貌是一即一切、一切即一之圓融無礙者。又以十玄門為進路，分析五十三位善知識所證之境，皆是具足十玄門之圓融無礙、一真法界；他們皆是海印三昧所出，並沒有五十三個階位的高下之分。而此研究成果，在證明諸位真善知識所要展現的正是對善財的「舉果勸

樂生信分」，其重點並不在於善知識之階位。易言之，求道者對善知識、對佛法的「信心」，貫穿整個〈入法界品〉的修道過程。因為堅固的信心，可以超越時間、空間以及無量無邊的修道障礙，所以《華嚴經》說：初發心即等同正覺。