上陽宮的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

唐詩的故事(全新封面版)

為了解決上陽宮的問題，作者王曙 這樣論述：

　　這本書確有其特點。其一是，它不像一般唐詩「選本」、「賞析」之類就詩論詩，而是以唐代的歷史大事、文化藝術、名勝古蹟、風土人情和邊塞風光等為主線，用唐詩巧妙地串接起來，有機地講述詩的創作背景，分析同一時代不同詩人作品的聯繫與區別，並適當穿插詩人的生平際遇和遊蹤軼事，其中不乏作者獨到的見解和體會。   　　其二是，撰寫這部書的作者，居然是一位研究地質學的自然科學家，無怪乎其作品立意新穎，風格別具了。自幼熟讀唐詩，多年潛心鑽研，走訪詩中涉及的古蹟名勝，收集唐陵漢墓的傳聞與變遷。增刪多次，完成了此書。   　　中國人的思鄉、憶舊、惜別、懷古、詠春、登臨、言志直到悼亡，幾乎都早在唐詩裡已經形成了自

己獨特的語言與心理範式，唐詩是中華民族精神的一大成果，也是一大源泉。   本書特色   　　本書透過全新的視角對唐詩中隱含的故事進行了引人入勝的解讀，可以讓讀者進一步瞭解唐詩的文化背景及其文學價值。

上陽宮進入發燒排行的影片

唐宋時期絞胎器研究

為了解決上陽宮的問題，作者雷皓天 這樣論述：

陶瓷學界過往在唐宋時期絞胎器的研究上過於零星且分散，學界多傾向關注絞胎器在紋樣上的仿擬對象，亦或是將其納入鉛釉陶的系統中來被一起討論，以其作為專題研究的學術論著至今較為稀少，對於其所乘載的史料價值也仍具有待被發掘的研究潛力。在考古材料方面，絞胎器的出土廣泛地散佈於東亞範圍內的墓葬與遺址單位中，本批材料除未被進行系統性的爬梳外，對於絞胎器的使用狀況與傳播途徑，至今也尚未進行更深入的討論。 本文在研究方法上，將針對出土材料與相關文獻進行考察，再對各國博物館的收藏狀況進行整理，並建置系統性的研究資料庫，進一步藉由對各器型的風格類型學比對下，嘗試梳理絞胎器各器型的盛行時段與演進關係。 在

彙整唐宋時期絞胎器的材料狀況後，本文將再針對絞胎器的域外出土與流通狀況、使用階級與贊助者群體，以及其與宗教、政治權利間的互動關係進行考察，嘗試在全面性的分析絞胎器所顯現的物質情況下，還原其於唐宋時期的使用原境。

宮花寂寞紅：不忍細說的後宮血淚史

為了解決上陽宮的問題，作者虞雲國 這樣論述：

　　「未容君主得見面，一生遂向空房宿。」 　　後宮，一副名為「女人」的枷鎖 　　以為進了宮從此富貴，怎料卻成了一隻斷了翅的鳥。 　　女人們的無奈、倔強、爭寵，一切都只為掙脫牢籠…… 　　從女權社會進到男權社會，君主專制造就了後宮的現世 　　過去女性們的壓抑，換來當今的平權 　　但在平權的天秤面前，女性仍舊被過去的框架所束縛 　　框架從何而來？君主專制又為何會出現？ 　　一本充滿了愛與恨、血與淚的歷史 　　掀開古代宮廷帷幕，呈現中國后妃史的真實樣貌 　　有時不是自己想改變 　　而是世界逼迫你不得不變 　　有時不是自己想改變，而是世界逼得你不得不變。 　　一部讀懂中國後宮女性史的權威之作

！ 　　女人該看男人更要看！ 　　在爭權奪利的世界裡，性別的天秤將倒向何方？ 　　離開這裡，就能獲得自由了吧？ 　　誰讓我一時間不高興，我就讓她一輩子不高興。－慈禧太后 　　這兩個婆娘骨頭都醉了才好！－武則天 　　孩子，你去吧！我怕活不成了。你見到穿黃袍長鬍鬚的就是你父親。－明孝宗之母紀貴妃 作者簡介 虞雲國 　　1948年生，著名的宋史專家，教授、博士生導師，中國宋史研究會理事，中國范仲淹研究會理事。著有《宋代台諫制度研究》、《兩宋歷史文化叢稿》、《宋光宗宋甯宗》、《細說宋朝》、《敬畏歷史》、《水滸亂彈》等學術專著；另主編、編纂、校點古籍多部。 推薦序 代序　糾正對

宮闈史的誤讀   卷頭語 第一輯　立后冊妃的標準 一、未見好德如好色者 二、只是為了產龍種 三、在秦晉之好的背後 四、父子在朝與椒房之親 五、一榮俱榮，一損俱損 六、從貴族聯姻到民女入宮 七、才藝也是入宮的資本   第二輯　通向宮闈之路 一、選女：離散天下之子女 二、從呂不韋的陰謀到無鹽女的調侃 三、劫奪臣民之妻女 四、衝冠一怒為紅顏 五、刑戮之家，憂怨所積 六、也當一回姦夫與嫖客 七、只怕連貓狗都不乾淨 八、初釋后妃夢：夢入後宮   第三輯　聯姻帝王家 一、冊后與大婚 二、後宮佳麗三千 三、在抑制與優寵之間搖擺 四、與其愛而失節，曷若懼而致福 五、君今看女作門楣 六、君失其御，咎由自取 七、

認親的喜劇與鬧劇 八、與夫家乎？與娘家乎？ 九、日中月滿可能久？ 十、割不斷的親情 十一、故國情 十二、並不都是脈脈的親情   第四輯　母性的沉浮 一、母以子貴與子以母貴 二、再釋后妃夢：生子的異兆 三、也有母因子死與子因母死的 四、沒有兒子怎麼辦？ 五、為了兒子爭皇位 六、舐犢情 七、在幾個兒女之間 八、孝道種種 九、猜防與殘殺   第五輯　圍繞鳳冠的悲喜劇 一、兩宮之間 二、嫉妒的真情、矯飾與扭曲 三、鳳冠保衛戰 四、鳳冠爭奪戰 五、姊妹花 六、報復在君主死後施行 七、三釋后妃夢：不僅僅是性慾的渴求 八、如此「御幸」制度 九、君王：性的放縱與享樂 十、妃嬪：性的屈辱與壓抑 十一、如此「人道

之大倫」 十二、伴君如伴虎 十三、鳳冠落地：廢后大觀 代序 糾正對宮闈史的誤讀 　　中國后妃史是中國宮廷史、中國婦女生活史，乃至整個中國社會生活史不可或缺的構成內容。然而，由於研究缺乏，普及不夠，一般民眾所知既有限，誤解更不少。但后妃生涯、宮闈祕史，歷來給人刺激而神祕的印象，撩撥著他們一窺內幕的好奇心。於是，便有種種齊東野語式的筆記、小說、戲劇、影視相繼問世，這些作品的摹寫刻畫往往誇張失實，卻在很大程度上迎合了搜奇獵豔的窺私心理。 　　對后妃史的這種誤讀，主要表現在兩方面。其一，對後宮生活不加批判，缺乏原則地美化，大肆渲染錦衣玉食與珠光寶氣的宮闈場景，滿足羨富慕貴的低俗心理。由於不去

揭露貌似莊嚴榮華、花團錦簇的背後有多少紅顏女子成為后妃制的殉葬品，於是，後宮歷史上一再上演的淒涼殘酷、血淚交織悲劇，竟然都變成了謳歌帝后愛情的正劇或者顯擺宮廷豪奢的鬧劇。 　　其二，對后妃的權鬥不加譴責、毫無是非地展現，甚至對以惡制惡，以黑鬥黑也給出合理性辯護。由於不去著力暴露后妃制是寄生在君主專制母體上的怪胎，卻把后妃之間圍繞著金燦燦鳳冠的生死權鬥，都化解在理解的同情之中。這就在無形中誤導廣大受眾，把文藝作品中宮鬥權術當作制勝法寶，白領將其移植進職場，官員將其運用於仕途，都像一群烏眼雞似的，恨不得我吃了你，你吃了我。 　　筆者原不想廁身為宮闈熱的趨時者，但有鑑於這類誤讀誤導大有與時俱進之

勢，深感有必要略盡史學從業者的綿薄之力。於是，也以后妃為主體，以可信的資料，據歷史的真實，掀起古代後宮的帷幕，摹繪宮掖生活的實景，讓讀者具體而真切地瞭解中國后妃史的兩個基本面相。 　　其一，不論哪個朝代的后妃制，無一不是君主專制母體上畸形的孽生物，都給后妃這一特殊的婦女群體帶來了無盡的不幸與深重的災難。在後宮生活中，無論愛與恨、靈與肉、生與死、淚與血，她們的人生幾乎都有過痛苦的掙扎與無助的浮沉。 　　其二，在君主專制下，作為一個特殊的女性群體，后妃們面對生活與命運，怎樣艱難地保存著人性中的真善美，而專制帝制又是如何驅使她們轉向人性之惡。其間人性的真與偽，美與醜，善與惡，或者涇渭分明，或者泥

沙俱下，又或者只是沉渣泛起，從而合成了一部后妃人性的變奏曲。 　　當然，本書並不是一部完備嚴謹的中國後宮史，對這方面有興趣的讀者，盡可去參閱學界已有的專著。在這冊隨筆裡，我給自己劃定的視野是，集中關注后妃人性與君主專制之間那種剪不斷、理還亂的關係。而這種糾葛的諸多細節，都是通過宮廷生活場景展開的。隨筆雖以后妃生活作為敘事對象，卻主要擷取與人性相關的情節，而割捨了與主題關係不大的內容。 　　以往的宮廷史讀物，大多按朝代順序以傳記形式逐次寫來，給人以一種流水帳與雷同感。這冊隨筆圍繞著若干專題，擬定了若干篇目，專題篇目之間雖有內在關連，卻明顯有別於章節體的學術論著。我嘗試勾勒與評述宮廷生活的各個

橫斷面，還兼顧點面的結合，編織進趣聞軼事，使得涵蓋面更廣闊，可讀性更強。 　　因為是歷史，即便是大眾讀物，馳騁筆墨，發揮想像，也是不可取的。本書拒絕戲說，力求言必有證，論當有據。但歷史隨筆也不宜板起學術的面孔，嚇退對後宮史感興趣的眾多讀者，故而敘事行文上力求淺近生動，儘量少用舊史原文，必須引用時，一般也不註明引文出處，庶幾確保行文雅俗共賞，讓讀者開卷愛讀。 　　至於書名，記得少時讀《唐詩三百首》，對元稹《行宮》印象頗深，其詩云： 　　寥落古行宮，宮花寂寞紅。 　　白頭宮女在，閒坐說玄宗。 　　其義當時不甚瞭然，但淒美的詩境卻嵌印腦海，揮之不去。及長，讀《唐宋詩舉要》，高步瀛提示：「白樂天

《新樂府》有《上陽白髮人》，此詩白頭宮女，當即上陽宮女也。上陽宮在洛陽為離宮，故曰行宮。」再找來白居易《上陽白髮人》，主題是「愍怨曠也」，說這些宮女「玄宗末歲初選入，入時十六今六十」，不料「未容君王得見面」，「一生遂向空房宿」。那麼，這些白頭宮女，連皇帝面都未得一睹，就「潛配」發落，終老行宮，只能在紅豔如火的宮花叢中閒話天寶遺事。遙想入宮當年，她們也像宮花那樣靚麗明媚，如今卻已皤然老嫗。這才明白，短短四句二十字，蘊含著後宮女性多少觖望與悲愴，不啻是鞭撻后妃制的千古絕唱，也有助於糾正後人對宮闈史的幾多誤讀。 　　於是，就取其一句作為書名。   卷頭語 后妃制的起源 后妃制，一方面屬於

家庭婚姻制度的範疇；另一方面又是從屬於君主政體的基本制度之一，屬於國家政治制度的範疇。那麼，這兩者是怎樣纏繞在一起的？換言之，后妃制是如何起源的呢？這還要從人類婚姻形態的演進說起。 當人類的先民擺脫了原始人群那種不論輩分，也不避血緣的雜交狀態後，其婚姻形態相繼經歷了血緣群婚時代與族外群婚時代。血緣群婚，就是在同一血緣家族內部，同輩男女既是兄弟姊妹，又是夫妻配偶。傳說中伏羲與女媧就是這種關係。其後，人類婚姻進化到族外群婚，也就是這一血緣家族的一群男子與另一血緣家族的一群女子互為夫妻，通常是一群姊妹共夫，同時也是一群兄弟共妻。在族外群婚制下，一個男子在一群妻子中可能有一個主妻；反之，一個女子在一群

丈夫中也可能有一個主夫。我們不難發現，上古后妃傳說中的正妃、元妃，與族外婚下的「主妻」似乎有著某種淵源的關係。而直到春秋時代，不僅天子與諸侯，諸國大夫中也還盛行著姊妹共夫的娣媵制，即姐姐出嫁，妹妹或同族女子一起陪嫁，共事一夫。這種娣媵制，對先秦后妃制有著直接的影響，其中顯然孑遺著族外婚俗的變異形態。 一個男子有一個主妻或一個女子有一個主夫的族外群婚制，再經進化，就進入雖不穩固卻是一男一女相結合的對偶婚。直到對偶婚時代終結以前，人類婚姻家庭屬於母權制形態。由於子女必須通過母系才能加以確認，女性自然就處於主導的地位。隨著社會生產力的發展與社會分工的形成，再加上男女生理的自然差異，男子日漸成為社會生

產的主要勞動力與家庭財富的主要創造者。男子在對偶婚家庭中最終取代了女子，躍居主導地位。為把自己創造的財富傳給親生子女，男子便把過去屬於母系氏族的子女轉歸於他們的父系氏族，把夫從妻居改為妻從夫居。這樣，父權制推翻了母權制，一夫一妻制取代了對偶婚制。 但這種一夫一妻制，還不是作為人類文明時代婚姻形態標誌的真正一夫一妻制。用恩格斯的話來說，它「是作為女性被男性奴役，作為宣告整個史前時代所未有的兩性衝突而出現的」。

謝觀律賦研究

為了解決上陽宮的問題，作者謝佳琪 這樣論述：

唐律賦作家眾多，作品豐富，然因其科舉應考的實用性，歷代研究者或有貶抑，偶有褒揚，或置而不論，以致律賦之價值未能彰顯。《賦譜》作為中唐律賦創作的參考書，以此作為開啟律賦作品研究之鑰，當可開拓唐代律賦研究之新局面。謝觀律賦居於中晚唐賦家之列，歷代諸多研究者均已觀察到其律賦之價值並點出其重要性，然諸論家多以謝觀律賦作品作為其律賦相關論述的佐證資料，並未能深入研究論述之，殊為可惜，由此可見，謝觀律賦實為中晚唐律賦研究尚可開展之天地。本研究以謝觀二十三篇律賦進行考察，以思想內容、用韻研究、句式研究等三方面進行律賦之剖析。思想內容方面參考馬寶蓮《唐律賦研究》之六大分類，探討各賦篇之賦題來源、賦文題旨。用

韻及句式方面，則將謝觀律賦與中唐《賦譜》之相關論述加以比較與對照，據此分析並歸納其賦篇用韻及句式之特色。另本研究同時參考以《賦譜》作為對照基準之中晚唐律賦名家的先行研究，將謝觀與獨孤授、裴度、白行簡、蔣防等律賦名家之作品加以比較，藉以觀察中晚唐律賦作家作品與《賦譜》論述之間之異同，並試圖提取謝觀律賦與同時期作家律賦之共性與殊性。