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不退轉位的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦釋大安 輯譯寫的 凈宗法語大觀 可以從中找到所需的評價。
南華大學 宗教學研究所 黃國清所指導 鄭惠昭的 《大智度論》羼提（忍辱）波羅蜜之研究 （2009），提出不退轉位關鍵因素是什麼，來自於羼提波羅蜜、三輪體空、不退轉位、無生法忍、慈悲、自利利他。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 蔡耀明所指導 徐曉韻的 阿羅漢在般若法會的定位──以《大般若經．第四會》為中心 （2003），提出因為有 阿羅漢、般若法會、初發心、新學、菩薩摩訶薩的重點而找出了 不退轉位的解答。
凈宗法語大觀
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為了解決不退轉位 的問題，作者釋大安 輯譯 這樣論述：
我等凡夫，今生幸得遭遇「百千萬劫難遭遇」的佛法，歸投佛教，為佛弟子，發心修行。總的來說，須修「戒、定、慧」三無漏學。這三學能令我等斷煩惱、證涅槊，所以稱「無漏」。一切修學，皆以戒為基，由戒生定，因定發慧。這是修學佛教一切法門的法則和要求。修學凈土念佛法門，當然也毫不例外。 如《觀經》言，凈宗行者，當修三福，名為凈業。三福者：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。《彌陀經》要求行人「執持名號，一心不亂」；乃至從「事一心」達「理一心」而能所雙亡，深達實相，獲證念佛三昧。是皆不出修行一切佛法總的要求和通途常規的
法則之外。 凈土法門之所以異於通途法門而被稱為「特別法門」或「易行道」者，蓋在於西方極樂世界阿彌陀佛慈悲大願接引眾生，而眾生則以至誠懇切求生凈土的願望，與阿彌陀佛互為感召，乃得成就見思惑業猶未斷除的凡夫眾生，亦得往生凈土的不可思議的奇特之事。這一不可思議奇特之事，主要在於如《彌陀經》言：「眾生生者，皆是阿輯跋致。」梵語「阿捭跋致」，此譯「不退轉」。是即一得往生西方凈土，便能證得「不退轉」。不退轉有三義：一、位不退轉（入聖位）；二、行不退轉（大乘行）；三、念不退轉（證法身）。對於我等凡夫來說，首先是「位不退轉」，最最至關切要！ 「位不退轉」，位，即超脫凡位而入於聖位（此聖位是就三界內
藏通二教說），便是了脫了三界（欲、色、無色界）內六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）輪回的「分段生死」（對界外的「行不退、念不退」過程中的「變易生死」，故說界內為「分段生死」），長揖三界，永別六道，而更不退轉。要知道，超脫三界生死，對於發心學佛修行的人來說，這是最為重要的一關，是最不容易解決的一關，當然這是必須突破的一關！ 第一編 凈宗緣起 一 教起所因 二 阿彌陀佛因地第二篇 西方極樂世界依正庄嚴 一 依報庄嚴 二 正報庄嚴第三編 凈土資糧——信門 一 就事相立信 二 就理觀立信第四編 凈土資糧——願門 一 厭離娑婆 二 欣求極
樂 三 發菩提心第五編 凈土資源——行門 一 名號功德 二 念佛方法 三 持戒修福第六編 往生品位 一 三輩往生 二 九品往生 三 邊地疑城往生第七編 禪宗與凈土 一 念佛即是無上深妙禪 二 無禪有凈土 萬修萬人去後記 我等凡夫，今生幸得遭遇「百千萬劫難遭遇」的佛法，歸投佛教，為佛弟子，發心修行。總的來說，須修「戒、定、慧」三無漏學。這三學能令我等斷煩惱、證涅槊，所以稱「無漏」。一切修學，皆以戒為基，由戒生定，因定發慧。這是修學佛教一切法門的法則和要求。修學凈土念佛法門，當然也毫不例外。 如《觀經》言，凈宗行者，當修三福，名
為凈業。三福者：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。《彌陀經》要求行人「執持名號，一心不亂」；乃至從「事一心」達「理一心」而能所雙亡，深達實相，獲證念佛三昧。是皆不出修行一切佛法總的要求和通途常規的法則之外。 凈土法門之所以異於通途法門而被稱為「特別法門」或「易行道」者，蓋在於西方極樂世界阿彌陀佛慈悲大願接引眾生，而眾生則以至誠懇切求生凈土的願望，與阿彌陀佛互為感召，乃得成就見思惑業猶未斷除的凡夫眾生，亦得往生凈土的不可思議的奇特之事。這一不可思議奇特之事，主要在於如《彌陀經》言：「眾生生者，皆是阿輯跋
致。」梵語「阿捭跋致」，此譯「不退轉」。是即一得往生西方凈土，便能證得「不退轉」。不退轉有三義：一、位不退轉（入聖位）；二、行不退轉（大乘行）；三、念不退轉（證法身）。對於我等凡夫來說，首先是「位不退轉」，最最至關切要！ 「位不退轉」，位，即超脫凡位而入於聖位（此聖位是就三界內藏通二教說），便是了脫了三界（欲、色、無色界）內六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）輪回的「分段生死」（對界外的「行不退、念不退」過程中的「變易生死」，故說界內為「分段生死」），長揖三界，永別六道，而更不退轉。要知道，超脫三界生死，對於發心學佛修行的人來說，這是最為重要的一關，是最不容易解決的一關，當然這是必須
突破的一關！ 說了生脫死是最重要的一關，其意在於：吾人學佛修行，如果今生不能了脫生死，則必定隨業受報，即使轉生人天，痴福享盡，依舊墮落，苦海茫茫，莫測邊涯。說生死問題是最不容易解決的，其意為：即使修行到了發明心地、大徹大悟的地步，倘若見思惑沒有斷除，便仍然不能超脫生死。斷了見惑，方證初果（須陀洹），尚有欲界九品思惑，為斷欲界前六品思惑，須經六番生死，方證二果（斯陀含），為斷欲界後三品思惑，須經一番生死，方證三果（阿邪含），猶有上二界七十二品思惑，須於色界上五凈居天（五不還天）經歷長時，方得斷盡，乃證四果（阿羅漢），至此，方得徹底了脫三界六道的分段生死。所以，這對我們來說，是最不容易，簡直
是不可望亦不可及的：明白了以上兩重意思，分段生死這一關，今生必須突破的意義，則不言自明。佛度眾生，最為切要處，便是首先救拔眾生，脫離生死苦海。世間一切眾苦，無過於生死。「真為生死發菩提心，是學道的通途古德早垂明訓。而欲求得現生了脫生死，對於我們這樣的凡夫來說，若舍棄凈土一法，吾人不知其更有如何良策矣！ 大安法師早歲以來，篤修凈土，深諳法門利害，洞察出苦要徑，十五年前，苦口婆心便為大家拈出《凈宗法語大觀》一書，普應群機，今復再版。本書體系大成，條目清晰，讀者觀之，頓了於心。起信立願，精進念佛，則凈土之生，萬無一失。無量劫來，大事因緣，成辦於是。如西齋詩曰：「凡夫到此皆成聖，不歷僧襖道果圓。
」何幸如之！謹序。
不退轉位進入發燒排行的影片
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08:02 Netflix會被拉下王座嗎
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10:24 串流大戰中的其他競爭者
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｜企劃：黑毛
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《大智度論》羼提（忍辱）波羅蜜之研究
為了解決不退轉位 的問題，作者鄭惠昭 這樣論述：
本論文以《大智度論》中的羼提波羅蜜作為研究的主要內容，《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》的釋經書，論書中傳承了初期大乘佛教的主要般若思想。並以菩薩道的六波羅蜜作為主要的修行內容，綜合了當時的主要佛教思想體系，因此本論文中除了《大智度論》的羼提波羅蜜外，順便把當時部派佛教對忍智的修行法，及初期大乘佛教在忍辱波羅蜜方面的修行敘述，也作了一些關聯性探討。 本論文共分為六章，第一章是緒論部份，包含了研究動機、文獻探討與研究方法等。第二章，包含了部派佛教中數本論書對於忍智修行及所涉及階位的描述，也針對初期大乘佛教五部重要經書中的忍辱波羅蜜作相關探索。第三章包含了本論文重要內容的生忍與法忍二者的
意義、對治與實踐三面向的探討，及忍辱波羅蜜與餘五波羅密的相關性研究。第四章則討論了忍辱波羅蜜與慈悲、空觀間的緊密關係。第五章涉及到修行者作忍辱波羅蜜修行時，面對現今社會環境中的人際關係、自己的安身立命方式；及修行者對安忍的價值轉化、自利利他問題時的觀照態度。第六章則是本論文的結論。 本研究中所牽涉的部份，以菩薩的修行方式作為立足的基準點，探討在《大智度論》中，以忍辱波羅蜜理論系統為研究縱軸的鋪陳，並以菩薩自我修行、眾生中如何實踐等重要問題面向作為討論的橫向切入點，交叉研究論述中，研究忍辱波羅蜜如何有助於菩薩的個人修行與眾人的行為準則參考典範。其中所衍生的諸多次問題中，如：煩惱、瞋恚、空觀、
慈悲、自利利他……等，穿插鋪排佛法的合理解釋與架構，使能相應於深奧的佛法中，而不失原本佛法義理。
阿羅漢在般若法會的定位──以《大般若經．第四會》為中心
為了解決不退轉位 的問題，作者徐曉韻 這樣論述：
本論文的焦點在探討聲聞阿羅漢在般若法會所扮演的角色與所處的位置，以漢譯《大般若經．第四會》為主要的研究對象，依循經文內在理路，以修行者為論述主軸，透過法會實況記錄、經文義理與修行脈絡，進行整理、解析、探討、詮釋相關經文的工作。 《大般若經》中出現的修行者，約可分為二類，一是實際參與法會者，即佛世時法會當下真實存在參與的修行者；二是經文敘述中的般若波羅蜜多的修行者，即菩薩摩訶薩，出現在法會進行的言談。這就構成了本文第二、三章的主要內容，是本文論述的基本材料。接著轉入較屬理論的討論，即從般若的修行次第為信解行證，說明能信解般若波羅蜜多者，與能教導、宣說
般若波羅蜜多者是菩薩摩訶薩的可能來源，並分析阿羅漢是否可能棄捨得之不易的聲聞最高果位，發菩提心，轉入菩薩道修行。 這個研究發現聲聞阿羅漢具備修持般若波羅蜜多的條件，是菩薩摩訶薩的重要來源之一，也是佛陀宣說般若的重要對象，因此可以說阿羅漢是一潛在菩薩。這樣的結果，突破了以往對聲聞與菩薩二者幾乎是不相容的刻板印象，也就是聲聞與菩薩不是絕然二分的，而是連貫的、相輔相成的。一位已具見諦以上修習基礎的聲聞聖者，若再輔以發大菩提心、不捨有情等般若波羅蜜多方便善巧的教導，其已開發的修學技能，非但不是障礙，反而是助緣。