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比較宗教學(十一版)

為了解決世界五大宗教的問題，作者釋聖嚴 這樣論述：

　　本書堪稱宗教學聖典。聖嚴法師以其學通古今、演繹東西，傾力將歐亞古文明國度所衍生成熟的宗教派別，與原始宗教，依源流、內涵、經典分論；同時又作一統合論述鉅細靡遺。分立：原始宗教、未開化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中國的宗教、少數人的宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及佛教十章、四十五節、二百四十七篇，其工程之浩繁，難以盡數，是為人類文明史中之最重要的文化資產之一。 　　宗教一詞，未見於中國的古典文獻中，日本文獻中所言「利雷敬」是譯自英文Religion；我國接受西洋文化的輸入，初期藉助於日本為橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國《易經》

的〈繫辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。 　　因此，宗教兩字用於佛教，殊不恰當，因為，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禪宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與Religion的涵義，完全不同。其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因為根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。 　　但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命為宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入於宗教的範圍之內。 　　可見，宗教學的範圍，是有廣狹的，

各宗教學家的看法，也不能一致。單就對於各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學的同一個主題。因此，本書稱為比較宗教學，實則就是宗教學。 本書特色 　　1.本書堪稱「宗教聖典」。 　　2. 2014年最新版本，由一代佛教界宗師、法鼓山創辦人聖嚴法師生前親自修訂。 　　3. 人類文明史上最重要的非物質文化資產之一。 　　4. 本書論及世界五大宗教源流、內涵、經典、宗師。內容目次為：(1)原始宗教、(2)未開化民族的宗教、(3)古代民族的宗教、(4)印度的宗教、(5)中國的宗教、(6)少數人的宗教、(7)猶太教、(8)基督教、(9)伊斯蘭教及(10)佛教。 　　

5. 經典燙金版。

世界五大宗教進入發燒排行的影片

一貫道在日本的發展與受容之研究-以發一崇德為例

為了解決世界五大宗教的問題，作者吳雅惠 這樣論述：

　 本研究主要為探討「一貫道發一崇德組」在日本發展的軌跡，以及日本人何以願意接受及信仰一貫道？面對外來的宗教，日本人是透過什麼樣的角度及思維選擇了該宗教？當一個宗教外在的環境改變或區域性的不同，是否會有不一樣的容貌展現？　　學術研究上雖不乏對於「一貫道」這個宗教的研究，日本方面的相關論述卻是相當地貧乏。日本為「一貫道發一崇德組」第一個海外發展的國家，日本大和民族的精神廣為人知，要在日本擁有某種程度以上的發展有其困難度，成功的案例必有其特殊的理由值得探究。歷史資料的缺乏，對於本次的研究著實帶來了難題，卻也在任何一個可能的出口裡找到了契機。筆者二次前往日本進行調查，本研究中關於日本的資料，一方

面係透過一貫道發一崇德組在日本內部的相關教育書籍取得，另一方面則嘗試透過實地勘查、進行訪談及問卷調查等等研究方法獲取相關的資訊，加以整理、歸納、分析等找出一條可能的脈絡。透過本研究發現，日本人之所以願意接受一貫道，主要為日本的國情對於宗教係採取自由開放的態度，以及自古以來對於佛教的好感度，讓日本的人民願意選擇接納這個外來的新興宗教。當然，根據研究結果，另一方也可能是對於異文化的一種嚮往，或單純的認為只是一種緣份，而這種「緣份」的說法，也應歸究於佛教的要素已融於日本社會當中，致使產生出的一種熟悉的親近感。　 最後，文末並附上本次研之相關問卷以利未來相關研究之參考。

比較宗教學(精裝本)(改版)

為了解決世界五大宗教的問題，作者釋聖嚴 這樣論述：

　　《比較宗教學》堪稱宗教聖典。聖嚴法師以其學通古今、演繹東西，傾力將歐亞古文明國度所衍生成熟的宗教派別，與原始宗教，依源流、內涵、經典分論；同時又作一統合論述鉅細靡遺。分立：原始宗教、未開化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中國的宗教、少數人的宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及佛教十章、四十五節、二百四十七篇，其工程之浩繁，難以盡數，是為人類文明史中之最重要的文化資產之一。 　　宗教一詞，未見於中國的古典文獻中，日本文獻中所言「利雷敬」是譯自英文Religion；我國接受西洋文化的輸入，初期藉助於日本為橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國

《易經》的〈繫辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。 　　因此，宗教兩字用於佛教，殊不恰當，因為，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禪宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與Religion的涵義，完全不同。其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因為根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。 　　但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命為宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入於宗教的範圍之內。 　　可見，宗教學的範圍，是有

廣狹的，各宗教學家的看法，也不能一致。單就對於各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學的同一個主題。因此，本書稱為比較宗教學，實則就是宗教學。 本書特色 　　1.2014年最新版本，由一代佛教界宗師、法鼓山創辦人聖嚴法師生前親自修訂，堪稱「宗教聖典」。 　　2.本書依據人文社會科學的角度，介紹世界性及歷史性宗教內涵與宗教現象。俾使未有宗教信仰的人士，獲取宗教學通識，也讓已有宗教信仰的人士，開展宗教領域宏觀。 　　3.書中論及世界五大宗教源流、內涵、經典、宗師。內容目次為：(1)原始宗教、(2)未開化民族的宗教、(3)古代民族的宗教、(4)印度的宗教、(5)中國

的宗教、(6)少數人的宗教、(7)猶太教、(8)基督教、(9)伊斯蘭教及(10)佛教；為人類文明史上最重要的非物質文化資產之一。 　　4.經典燙金版，值得珍藏保存。

新加坡實施宗教與儒家道德教育之探析

為了解決世界五大宗教的問題，作者邱文惠 這樣論述：

本研究主要在探析新加坡1984～1989年實施宗教與儒家道德教育期間，中文報紙刊登的新聞剪報及其他相關研究。從中整理出新加坡全國上上下下對這次課程改革的看法，分析出本次改革失敗的因素，並陳述後續的發展。以作為一個多元種族、語言、宗教、文化的國家，欲實施宗教與儒家道德教育時之參考。全文首談新加坡此次實施宗教與儒家道德教育課程改革的原因，旁觸中西教育史上宗教與道德教育發展簡史、主要國家宗教教會興辦公立學校宗教教育消長情形、儒家是否為宗教、新加坡發展簡史、華人帶入儒家思想的經過及李光耀生平簡史等，以作為研究題目論述之背景。本文中，以實施前籌備期（1982〜1983）、實施期與終止因素分析（1984

〜1989）、終止後的影響與發展（1990〜）為序，敘述其經過情形。之後，專章分節探討其中值得借鏡部分，共分道德類、宗教類、儒家類、教育類、決策與行政類、質疑與辯難類、質疑與辯難修正類、終（中）止因素類等八大議題探析之。其中哲思內涵，因內容與結構均甚龐大，非本研究能完全吸納，僅能大略及之。本研究旨在剝繭抽絲，列出一個多元種族、語言、宗教、文化的國家欲實施宗教與儒家道德教育時，應注意到的事項，以免重蹈新加坡之覆轍。對李光耀及新加坡政府長久以來事事未雨綢繆、處事劍及履及之精神，深表敬佩！筆者不認為新加坡政府此次課程改革完全失敗，起碼他們留給人類寶貴的經驗，此貢獻無庸置疑。