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舞蹈學研究

為了解決世界青年聯歡節的問題，作者呂藝生 這樣論述：

舞蹈學的方法論研究、哲學與美學方法、藝術社會學方法、表現主義美學方法、心理學方法、符號學方法、本體論方法、解釋學方法、接收美學方法、系統論方法等。呂藝生，現任北京舞蹈學院學術委員會副主任與博士生導師、北京文聯副主席、教育部藝術教育委員會常務委員。主要論著有《舞論》、《舞蹈教育學》、《舞蹈學導論》、《舞蹈學研究》（與毛毳合作）、《舞蹈美學》、《藝術管理學》、《不二——從藝60年文本選》、《藝術哲學》（譯叢主編共10本）等。擔任大型晚會總編導作品有：全國第七屆運動會開幕式《愛我中華》、第四屆世界婦女大會開幕式《NGO在北京》、首都各界歡慶香港回歸大型晚會《歡慶香港回歸》、澳門各界歡慶澳門回歸大型晚

會《濠江歡歌》、全國第六屆少數民族運動會開幕式《錦誘中華》、第十屆電影百花獎開幕式《啟航》、上海第六屆國際廣播音樂節開幕式《新世紀序曲》等。主編並撰稿有《中國藝術教育大系·舞蹈卷》、《舞蹈大辭典》、《社會學百科辭典·藝術社會學》、《舞蹈學基礎》、《大型晚會編導藝術》等。榮獲獎項主要有：1957年世界青年聯歡節表演雙人舞《牧笛》，獲銀質獎章。2002年，《舞蹈教育學》獲教育部國家級優秀教材二等獎。2009年，獲中國舞蹈家協會有「卓越貢獻舞蹈家」稱號。2011年，獲中國人生科學協會「誠信人生十大傑出人物」稱號。毛毳，女，舞蹈學碩士，現就職於北京舞蹈學院研究生部，主要研究領域：舞蹈基礎理論。曾任教於

浙江傳媒學院音樂學院舞蹈系，擔任《舞蹈史》、《舞蹈概論》、《舞蹈創作作品分析》等理論課程的教學。在《北京舞蹈學院學報》、《舞蹈》等刊物發表論文十余篇；合作創作舞蹈作品《大愛》獲全國第二屆大學生藝術節專業組表演二等獎和優秀指導教師獎；論文獲省級二等獎；在浙江省第四屆青年教師教學技能比賽中獲獎；參與北京舞蹈學院科研課題三項，出版合著專著一部。 自序第一章 舞蹈學的方法論研究第一節藝術學方法論概述一、方法與方法論二、20世紀前藝術學方法論概況三、20世紀后藝術學方法論發展態勢四、藝術學研究方法取決於它的研究對象第二節舞蹈學方法論的歷史縮影一、從原始記憶到文字記載二、哲學思考與經驗

方法的並行三、社會學方法與浪漫主義四、表現主義的來臨與多元時代第三節舞蹈學方法論的研究目的一、弄清各種理論的來龍去脈二、了解舞蹈方法論的研究狀況三、創建舞蹈自律理論的必經之路第二章 哲學與美學方法第一節古典哲學與黑格爾美學一、美學是藝術的哲學二、美是理念的感性顯現三、自由與機械效仿四、黑格爾的辯證法五、舞蹈與「生氣灌注」第二節 馬克思主義哲學與美學一、藝術的社會定位二、藝術對經濟基礎的反作用三、物質生產與藝術生產的不平衡關系四、內容與形式五、兩種勞動與瑪莎的「痙攣」六、馬克思主義的人道主義七、人的本質力量的對象化第三節毛澤東文藝思想一、延安文藝座談會二、紅色經典的檢驗第四節舞蹈美學研究一、舞蹈

與生活二、舞蹈美學探究第三章 藝術社會學方法第一節丹納的三原則一、「種族、環境、時代」二、「三原則」理論的歷史作用三、丹納理論的歷史根源第二節普列漢諾夫的「社會心理」一、文藝是社會生活的鏡子二、「五層樓」公式三、「政論精神」四、「政論精神」下的舞蹈藝術五、普氏理論的新發展第三節西方馬克思主義文藝美學方法一、盧卡契二、法蘭克福學派三、存在主義與結構主義四、西方馬克思主義與中國舞蹈第四節人類文化學方法一、人類文化學的人文視角二、人類文化學的研究方法三、舞蹈文化學的研究第四章 表現主義美學方法第一節表現主義美學的出現第二節表現主義美學理論的主要內容一、表現主義美學在其哲學中的地位二、直覺就是表現三、

藝術就是直覺第三節藝術活動中的表現主義一、藝術的社會性與藝術風格二、「包豪斯」學派三、舞蹈表現主義四、中國當代舞蹈表現主義第五章 心理學方法第一節精神分析方法一、從「迷狂」到「酒神狀態」二、精神分析美學三、弗洛伊德的「無意識」四、「欲望本能」的「被壓抑」五、「夢」和「白晝夢」六、里比多、無意識與舞蹈第二節原型方法一、「原型」方法的由來二、「集體無意識」三、「原始意象」四、「原始意象」與藝術五、象征六、兩種藝術類型七、「自主情結」與舞者第三節維戈茨基文藝心理學……第四節格式塔心理學第六章 符號學方法第一節藝術符號學第二節舞蹈符號學第七章 本體論方法第一節俄國形式主義第二節新批評方法第三節結構主義

方法第四節現象學美學方法第五節英國形式主義第六節舞蹈本體研究第八章 解釋學方法第一節解釋學的復興與創建第二節解釋學美學第三節舞蹈的解釋學應用第九章 接收美學方法第一節接收美學的興起第二節接收美學的主要內容第三節接收美學對舞蹈研究的啟示第四節舞蹈傳播與舞蹈接受第十章 系統論方法第一節系統論與傳統邏輯學第二節系統理論在文藝學中的運用第三節系統理論對舞蹈研究的影響

世界青年聯歡節進入發燒排行的影片

潮洲小鑼鼓之探討─ 以《獅子戲球》、《粉蝶採花》、《畫眉跳架》為例

為了解決世界青年聯歡節的問題，作者孫詩涵 這樣論述：

潮州小鑼鼓為潮州地方非常具有特色的民間鑼鼓樂，20世紀中期以後逐漸發展成為舞台性的演出方式，其中《畫眉跳架》、《粉蝶採花》曾於1956年榮獲中國第一屆音樂週優秀節目獎和1957年第六屆世界青年聯歡節一級金質獎章；而《獅子戲球》則是唯一弦詩樂加小鑼鼓的樂曲。這三首曲目是潮州小鑼鼓中極為經典並具有高度代表性的傳統樂曲，因此本文以《獅子戲球》、《粉蝶採花》、《畫眉跳架》三首樂曲為範圍，進行分析與探究，其內容包括小鑼鼓的源流、樂器探討、作曲家與演奏者的介紹以及鑼鼓介的使用、感句鑼鼓的配置等，並且針對潮州音樂的催奏、采花牌的運用等，透過分段與分句，及司鼓者如何配置感句鑼鼓與樂器的運用等方式進行分析與探

究。希望本文能為研究中國民間音樂之相關研究者提供一份學術參考。

沙漠中的博物館︰約旦

為了解決世界青年聯歡節的問題，作者羅興武 這樣論述：

約旦原是巴勒斯坦的一部分。公元7世紀初屬阿拉伯帝國版圖。公元1517年歸屬奧斯曼帝國。第一次世界大戰後淪為英國委任統治地。1921年英國以約旦河為界，把巴勒斯坦一分為二，西部仍稱巴勒斯坦，東部建立外約旦酋長國。1946年3月22日英承認外約旦獨立，5月改國名為外約旦哈希姆王國。1948年5月第一次阿以戰爭中，約佔領了約旦河西岸4800平方公里的土地。1950年4月，外約旦同西岸合並，改稱約旦哈希姆王國。1967年第三次阿以戰爭中，以色列佔領西岸。1988年7月，侯賽因國王宣布中斷同約旦河西岸地區的“法律和行政聯系”。1994年10月，約旦同以色列簽署了和平條約。1995年2月9日，約收回被以佔

領的約340平方公里失地。 《沙漠中的博物館——約旦》的作者繪聲繪色地描繪了約旦千姿百態的景物和風情，生動而又客觀地介紹了一個歷史和現實的人文約旦。 羅興武，1946年7月出生，四川省儀隴縣人，1965年進入北京第二外國語學院學習，1971年調入外交部。曾在中國駐伊拉克、蘇丹大使館和外交部亞非司工作，歷任中國駐阿拉伯聯合酋長國大使館參贊，外交部教育培訓辦公室副主任，中國駐利比亞、約旦大使。 曾在《人民日報》、《工人日報》、《北京青年報》、《四川日報》、《西亞、非洲》、《世界知識》、《阿拉伯世界》等報刊發表文章約50篇；是《萬國博覽》叢書、《二外四十年》、《永遠的懷念》、《緊急護僑

》等書的作者之一。 董竹，羅興武大使夫人，畢業于中國外交學院，曾任外交官，並陪同羅大使在阿拉伯世界工作。主要作品有︰《文學百科大辭典》(撰稿人之一)，《當代世界大事縱覽》(主編之一，編委)，《國際政治百科》(編委)等。 出版說明 致辭 序言 約旦概況 1 神奇的王國 中東神奇的國家︰約旦哈希姆王國 阿拉伯世界統治最長的君主︰侯賽因國王 年輕一代領導人的楷模︰阿卜杜拉二世國王 中東耀眼的“政治女明星”︰拉尼婭王後 2 美麗的首都 美麗的山城︰首都安曼 安曼的屋脊︰城堡山 安曼老城︰繁華的商業鬧市 盡享愉悅的體驗︰購物 聞名遐邇的軍醫院︰侯賽因醫療城 培養精英的搖籃︰約旦

大學 約旦的藝術殿堂︰侯賽因文化中心 園中之園‧位賽因公園中的“中國園” 著名的“小紅魚”餐館︰蘇爾坦‧易卜拉欣飯店 3 迷人的風光 地球的肚臍︰死海 中東的龐貝︰杰拉什 世界新七大奇跡之一︰佩特拉 沙漠奇觀︰月亮谷 伊斯蘭建築的典範︰阿杰隆城堡 摩西升天的地方︰尼泊山 耶穌洗禮的地方︰約旦河 施洗約翰遇難地︰穆克維爾 十字軍東征的古堡︰克拉克城堡 沙漠中的神秘路標︰沙漠群堡 馬賽克之城︰馬達巴 東非大裂谷延伸的最北端︰約旦河谷 新雅典城︰約旦的烏姆蓋斯 天然浴池︰馬茵溫泉… 紅海濱城︰度假勝地亞喀巴 亞喀巴︰迷人的海底和海常風光 名貴的王室收藏︰侯賽因汽車博物館 約旦的薩馬拉轉塔︰王家飯

店 世界上最大的旗桿︰約旦大旗桿 宏偉的藍色清真寺︰阿卜杜拉國王清真寺 英雄的豐碑︰烈士紀念堂 風光綺麗的達納自然風景區 世界最低的自然保護區︰穆吉布自然保護區 4 多彩的風情 約旦的雄鷹︰王家貝都因部隊 約旦國肴︰曼薩夫 生命之樹︰橄欖樹 迎客的熱飲︰薄荷茶 民族服飾︰紅色十字繡 璀璨迷離的傳統手工藝品 隆重的王室婚禮 非凡的王室義賣活動 中約友誼的豐碑︰馬安中國工業園 中約合資的成功典範︰約旦中東海爾集團 約旦經濟的重要支柱︰磷酸鹽 死海珍寶︰鉀鹽 約旦新地標︰約旦門 附錄 約旦旅游行程參考 世博會中的“玫瑰城”︰約旦展館 我對約旦的了解是從1983年9月約

旦國王侯賽因和努爾王後訪華開始的。那時，我在外交部亞非司，參加了接待國王訪華的工作。當國王訪華的專機徐徐降落在首都機場時，登機迎接的禮賓至如歸官，沒有找到國王。不一會兒，只見侯賽因國王身穿白色飛行服，頭戴飛行帽，神采奕奕地從駕駛艙走出，向大家揮手致意。在場的人嘩然，由衷地發出一片贊嘆之聲。原來國王是親自駕機來華訪問的。侯賽因國王在緊張繁忙的國事活動後，利用閑暇，偕努爾王後背著不滿足周歲的伊蔓公主，一家人攀登長城。當他們登上八達嶺最高的烽火台時，國王高興地引用毛主席的詩詞“不到長城非好漢”，並說︰“今天，我們都變成好漢了。”國王夫婦下榻釣魚台國賓館，每次活動回來，都同國賓館工作人員打招呼。當他們

離開國賓館時，欣然同為其服務的工作人員——並切握手道別。他們十分謙虛和葛，慈愛親民，彬彬有禮。1985年5月，在北京舉辦世界青年聯歡節期間，我陪同的巴勒斯坦青年代表團和約旦青年代表團，剛好在一組，一道去太原和上海參觀訪問。一路上，大家談笑風生，親切而友好。每每在活動之余，我常常同約旦青年在一起，彼此暢談兩國的悠久歷史和文化，相互介紹本國的風土和人情。我們一見如故，越談越投入，難舍難分。臨別時，我們互贈了文化藝術紀念品。在短短的不到兩年時間里，上至約旦國王，下至普通青年，都給我留下了深刻而難忘的印象。當時我心想，如果有一天我能有機會到約旦工作該多好哇！20033年10月，我被調任駐約旦大使，我的

這願望終于實現了。 我和夫人董竹在約旦工作期間，有幸去感知約旦的古老文明和燦爛文化，自然生態和民俗民風，人文景觀及非物質文化遺產。她歷史悠久，文物燦爛，風情奇異，極具鬼力，是一個東西方文明交匯的驛站，是一個古老文化映襯的王國，是猶太教、基督教、伊斯蘭教的發祥地。這里有著“白色之都、文化之都、美食之都、環保之都”美稱的安曼市，世界新七大奇跡之一的“玫瑰城”佩特拉，氣勢恢宏的“不東龐貝”杰拉什，世界最低點、“地球的肚臍”死海，酷似月球地貌、號稱阿拉伯勞倫斯的聖地月亮谷，環境優美、為紅海天然屏障的亞喀巴。這里還有摩西升天的尼泊山，耶穌洗禮的約旦河，施洗約翰的遇難地穆克維爾，更有淳厚樸實、熱

情好客的貝都因人。約旦傳統和現代化相互交融，她洋溢著濃厚的文化氣息，充滿著神奇和生機，使人傾心，令人神話。 ……

趙松庭的笛樂藝術—笛樂的創作理論與教學

為了解決世界青年聯歡節的問題，作者繆儀琳 這樣論述：

摘要趙松庭(1924-2001)是中國笛樂發展近五十年來，對笛樂演奏藝術發展，產生深遠影響，貢獻極大的一代宗師。從事笛藝七十年，被公認為南派「浙派」的代表人物，５０年代以獨奏演員身份參加世界青年聯歡節；70年代末期，被評為中國「國家一級演奏員」，多次應台灣「台北市立國樂團」及「琴園國樂團」之邀赴台演出，並應聘至「中國文化大學」中國音樂系擔任客座教授；８０年代，相繼於全國２０多所大學及藝術院校擔任教授，究其一生之笛子藝術成就可歸納為以下幾個方面：一、以深厚崑曲與浙江婺劇為音樂功底，借鑒北方梆笛以及其他民族管樂器的演奏技法和西方音樂的創作技法特點，開創了“剛柔並濟、南北交融”的浙派風格，其作品成

為20世紀笛樂的重要文獻。二、創造了笛子的循環換氣技法及特殊強弱控制等多種技法，提高了竹笛演奏藝術的表現力；為拓寬竹笛的音域，其多項發明：排笛、Ｌ型低音大笛、玉面龍鳳笛、彎管笛、同管雙笛等，豐富竹笛的音色變化。三、編寫《趙松庭的笛子》、《笛子演奏技巧廣播講座》、《笛藝春秋》、《笛子演奏技巧十講》等4本笛子教材，對其教學思想和方法極富重要的價值。四、開創結合中國傳統文人審美情趣，體現深厚內涵為創作素材，賦予笛子演奏的新意涵。如同上述，其卓越的藝術成就，無論在笛曲創作、演奏形式與技巧的創新、樂器研發、理論著述、培育人才等層面都有非凡的成就表現及影響力，將其笛子藝術深入進行分析與整理，深富意義與對笛

樂藝術的重大使命。本文由趙松庭的生平開始進行討論，探究其生長、學習環境及時代背景對現今笛子藝術所產生之影響；分析其不同時期作品的特點、創作動機及笛曲創作歷程中形式的轉變，以剖析其笛子演奏藝術的特點，並兼論其笛藝作品中，所蘊含之中國傳統文人審美思想。