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中原大學畢業論文的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦李詩禹,華斌寫的 短篇小說之王莫泊桑:海上男兒的自由俊逸是他的文章風格,犀利冷凝的觀察眼光是他的創作繆思 和黃運喜的 簡明中國佛教史都 可以從中找到所需的評價。

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這兩本書分別來自崧燁文化 和大千所出版 。

國立暨南國際大學 東南亞學系 林開忠所指導 陳晏羚的 文化衝擊與適應之道:臺灣人在新加坡之生活 (2021),提出中原大學畢業論文關鍵因素是什麼,來自於新加坡、文化衝擊、文化適應。

而第二篇論文國立暨南國際大學 公共行政與政策學系 陳嫈郁所指導 黃玟晸的 外籍移工在臺適應之研究 (2021),提出因為有 外籍移工、適應、人格特質、非法移工、合法移工的重點而找出了 中原大學畢業論文的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了中原大學畢業論文,大家也想知道這些:

短篇小說之王莫泊桑:海上男兒的自由俊逸是他的文章風格,犀利冷凝的觀察眼光是他的創作繆思

為了解決中原大學畢業論文的問題,作者李詩禹,華斌 這樣論述:

生在上流,沒有想像中那麼好; 英年重病,沒有想像中那麼糟! 寫動亂法蘭西的社會情形,卻成為萬千生靈的靈魂共鳴, 更為他如煙火般絢麗卻短暫的人生做了最好的注腳。   他與手足感情深厚,只因為弟弟輕聲的呼喚而久久無法自拔;   他在困難重重的文學路上咬牙刻苦,終成一代大師享譽國際;   他是萬千小說家的傳奇,用最真實的筆觸寫最虛構的文體。   ──小說巨匠莫泊桑   「生活不可能像你想像的那麼好,但也不會像你想像的那麼糟。我覺得人的脆弱和堅強都超乎自己的想像。有時,我可能脆弱得一句話就淚流滿面,有時,也發現自己咬著牙走了很長的路。」──莫泊桑《脂肪球》   ▎出身上流,美好童年與結識名

家   ──結識福樓拜,一日為師終身為父,走上創作之路   父親給他貴族的姓氏,母親給他貴族的資產,讓他的童年在「陽光、沙灘、出去玩」中度過,長於自然的小野馬,洞悉事物多了幾分靈性,總能透視表象。後因母親結識了法國文豪福樓拜,兩人相知相惜、亦師亦友且情同父子。名家嚴訓,讓莫泊桑打開文壇大門後如黑馬直攀巔峰。   ▎普法戰爭,確立文章基調   ──戰地奔波,看見並以文學記錄底層人民苦痛   1870年,普法戰爭爆發,莫泊桑被徵召入伍。他看見政權與軍隊的無能與普魯士人的暴行,更多的是認真生活的底層民眾的苦痛。這成為他寫作的重要題材,如《米龍老爹》(Father Milon)寫戰時農夫巧計殺敵

報仇。他只寫他熟悉的題材,嚴謹考察小說中每一處由來乃至於地點風景。底層人民的生活成為他筆下最常出現的主角,用以諷刺上流階級生活,以成名作《脂肪球》(Boule de Suif)為代表。   ▎不與他人較短長,不論短長皆稱王   ──短、中、長篇小說成就無人能及,跨足散文實現雙棲   《脂肪球》一舉成名後,莫泊桑知道只有同時駕馭長短篇小說的人,才算是真正的作家,想起已經去世的福樓拜的鼓勵,又對母親跌宕的一生心有戚戚焉,催生了《一生》(Une vie),實現了小說的完全制霸。   .莫泊桑:「《一生》僅僅是在展示構成一個女人生活的事件,她那交織著幻想、幻象和憂傷的一生。」《一生》透過對主角雅

娜一生的生活經歷的描寫,揭露舊貴族家庭的衰落和解體,深刻地反映了資產階級精神上的墮落和腐朽。   ▎積勞成疾,健康每況愈下,雖瘋魔仍成活   ──因弟弟過世打擊而精神失常,仍能以此譜出名作《奧爾拉》   弟弟飽受精神病所苦,三個月後在莫泊桑的懷中去世,口中聲聲呼喚兄長之名,烙印在莫泊桑的心中。原本積勞成疾的莫泊桑,健康狀態極差的身體惡化,甚至出現幻覺,鬼魂、夢魘揮之不去,三度嘗試自殺未果,只為了未完成的作品苟延殘喘。人們以為他害怕的是幻覺本身,其實他真正恐懼的是自己即將面臨的死亡。   .《奧爾拉》初次發表後,果然有人認為莫泊桑瘋了。否則,一個正常人怎麼能夠如此精細、真切地寫出一個人從憂

鬱、恐懼、幻覺到神經錯亂的發展過程。寫作《奧爾拉》時的莫泊桑,頭腦的確是清醒的,不過,病魔早已潛伏在他的身上,折磨著他,使他深刻感受病痛的煎熬和苦楚。1893年,43歲的莫泊桑終得解脫。 本書特色   本書介紹法國現代短篇小說之王莫泊桑的出身和發跡過程,敘述他在文學路上經歷的波折與成就,描寫他在生活中深刻而沉痛的體悟,紀念他與他生命中不可或缺的重要他人。以生動的敘事語言與嚴謹的生平考證為基礎,帶讀者領略莫泊桑的傳奇人生。  

文化衝擊與適應之道:臺灣人在新加坡之生活

為了解決中原大學畢業論文的問題,作者陳晏羚 這樣論述:

新加坡,對許多隻身前往當地工作的外國人來說,是個夢想工作地。然而,文化衝擊卻是遠比當初想像的來得更不同,該如何適應當地文化,以融入不同社會,對在新加坡工作的臺灣人,是一大挑戰。本研究以訪談法進行研究,訪談16位在新加坡工作的臺灣人,到新加坡生活之後,所產生的文化衝擊,以及適應之道。以紮根理論分析資料,找出並統整這些衝擊及方法。研究結果發現臺灣人在新加坡的文化衝擊與飲食習慣、衣著習慣、交通方式、語言、市容景觀、政府掌控、節慶習俗、多元種族、工作環境、表達方式不同有關。在新加坡的適應之道為:自我學習、參加休閒娛樂活動、請教當地民眾或與朋友聯絡、尋找與原生國家有關的事物。

簡明中國佛教史

為了解決中原大學畢業論文的問題,作者黃運喜 這樣論述:

一看就懂的《簡明中國佛教史》   本書乃初機學習者最佳入門讀本,作者在撰寫前訂定課程目標,以最簡明方式敘述,令讀者快速吸收。   作者的課程目標如下:   (一)從佛教與政治、社會、文化等互動關係,以及佛教內部組織的變化,探討中國佛教興衰之跡。   (二)建立佛教史研究方法,奠定日後從事中國佛教史研究的基礎。   (三)學習發掘問題及解決問題的方法。   現代臺灣「中國佛教史」課程較常見參考的教材,有的是參考大陸學者的作品,有的為日人的著作。這些著作或囿於唯物史觀,或內容「見樹不見林」,也有些著作內容豐富,但敘述繁瑣,或各朝代內容繁簡不一,比例分配失當。   本書建議讀者在印順導師

(1906─2005)「以佛法研究佛法」的基礎上,利用「三法印」的法則,把握中國佛教的發展軌跡:   一、在事理上:運用「諸法無我」的法則,從史事的因緣和合中探究事情發生的真相,以客觀、中立的態度看待中國佛教的發展,同時拋棄各種意識形態。   二、在事相上:運用「諸行無常」的法則,分析、瞭解事情在時空背景下發展的來龍去脈、流轉變遷。   三、在事用上:運用「涅槃寂靜」的法則,歷史具有借鑑的作用,以過去歷史當作前車之鑑,後車不忘前車之跡。   嚴格說起來,對臺灣學生而言大都不是理想的教材。缺乏適當教材的結果,就是任課教師要花很多的時間備課,必須綜觀各種佛教史論著,經抽絲剝繭的理出頭緒,再

去蕪存菁的製作講義,然後教導學生,這種歷程數十年一直沒有改變。   作者不敏,福報卻大,長期在玄奘大學宗教與文化學系任教,先後在研究所開過三次「中國佛教史專題研討」,及大學部開設「中國佛教史」課程,因研究所的性質為延續大學部的基礎,深化課程內容,所以上課時以史料閱讀、問題意識的啟發與討論為主,無法如大學部一樣,有系統且從基礎的內容教起。為彌補經驗不足,作者在近二十多年間,先後於「福嚴佛學院」、「壹同寺女眾佛學院」、「佛教弘誓學院」、「華梵蓮華佛學研究所」、「養諄佛學院」、「圓光佛學研究所」等,開設「中國佛教史」課程;另在2001年時受開印法師之邀,前往馬來西亞沙巴州寂靜禪林,以三天的時間講授

「中國佛教史」,以上單位的邀請,讓作者得較學相長、學以致用。本書即是以講授「中國佛教史」時自行編撰的講義改寫而成。  

外籍移工在臺適應之研究

為了解決中原大學畢業論文的問題,作者黃玟晸 這樣論述:

摘要本研究旨在探討外籍移工在臺的適應(含語文能力適應、人格特質、生活適應、工作適應、人際互動適應及休閒適應)。本研究採用問卷調查法,以在雲林地區活動之外籍移工為研究對象。在取得問卷資料後,對資料進行統計分析,以描述統計、t-test差異性檢定、單因子變異數分析與Scheffe事後考驗法及皮爾森積差相關等統計方法分析資料。茲將本研究結果歸納如下:一、外籍移工在臺適應最良好的是「生活適應」、次為「工作適應」、「人格特質」、「語文能力適應」、「人際互動適應」,而適應最不良的是「休閒適應」。二、外籍移工會因宗教信仰的有無,而影響其在臺的適應。三、在臺灣的外籍移工,過去有出國經驗者比無出國經驗者顯著地

適應良好。四、除了「人際互動適應」外,在其他各因素方面,非法外籍移工均較合法外籍移工適應良好。五、外籍移工在臺的適應會因國籍不同而有顯著的差異存在。六、外籍移工會因年齡不同,而影響其在臺的適應。七、外籍移工在臺的適應,會因教育程度不同而有顯著的差異存在。八、外籍移工會因宗教信仰的不同,而影響其在臺的適應。九、過去出國次數愈多的外籍移工在臺灣會有較好的適應能力。十、在臺停留3年以上的外籍移工較停留1年者有較佳的適應。十一、外籍移工在臺的適應,會因每月薪資不同而有顯著的差異存在。十二、外籍移工在臺的適應,會因使用母語不同而有顯著的差異存在。關鍵字:外籍移工、適應、人格特質、非法移工、合法移工