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花蓮佛教慈濟綜合醫院發展之研究（1972-2003）

為了解決中國醫藥大學北港宿舍的問題，作者蔡芬煅 這樣論述：

本文旨在論述1972年至2003年之間，慈濟醫療事業與社會工作發展之關係，評論花蓮佛教慈濟醫院（以下簡稱慈院）在花東地區醫療史上的歷史定位。 慈濟功德會始於五○年代，當時正處於美援退出臺灣，政府必須以龐大的資金來支出國防經費，無法全面顧及民間弱勢族群，此情況東部更甚於西部。有鑑於此功德會開始從事社會服務工作，在濟助的過程中發現貧病相互依存的關係，義診所因應而生。施醫施藥之義診所其功能面臨瓶頸，對急重病患的醫療無法及時救助，進而籌劃一所高品質與現代化的醫療院所。 在經濟不甚富裕的年代，花蓮又位處於經濟較不發達的東部，建院資金不易籌措的問題及土地覓尋的難題，基金會處於此艱難時刻，運用

勸募、義賣與媒體宣傳等方式解決困境。慈院成立後，組織發展過程中由篳路藍縷到成長茁壯，期間為了符合醫院評鑑，組織結構的演變與醫療建設的增加，人員的招募與訓練過程，發展出慈院獨特的組織文化，成為矗立於東部唯一之醫學中心。 慈院成立後，慈濟醫療服務以更頻繁與密集的下鄉巡迴醫療服務取代原先的醫療模式。社會工作與醫療結合，發展不同層面的社會服務，同時藉由慈院的醫療服務更能具體落實人醫精神之社會工作，且延伸出慈濟人醫會，而佛教的慈悲濟世理念，集結眾多的醫療資源，發展出全面的社會工作，使醫療服務全球化。透過骨髓捐贈與大體捐贈發展出慈善醫學，實踐了多面向的醫療發展，落實佛教救人的理念。 本文研究以

慈院發展為主軸，透過義診所之成立、慈院之建立，瞭解慈濟社會服務工作的不同面向所展現之意義與價值。慈濟將佛教慈悲喜捨之精神，透過有形的醫療建設，作具體的發揮，建構東部重要醫療網絡，更形成超越人種的跨國援助之社會工作，足見慈院在臺灣的醫療史上有著不可或缺的重要性。

戴德森與早期嘉義基督教醫院發展之研究－－以戴德森私人信函的史料為中心

為了解決中國醫藥大學北港宿舍的問題，作者謝宜靜 這樣論述：

本論文中共分為六章。 第一章緒論，對於本論文的研究動機、主旨加以說明，並對於國內的相關研究成果加以介紹與分析。 第二章，1950年代台灣之醫療環境，討論戰後台灣公衛破壞與疾疫叢生的環境，政府將防疫當作首要之務，對於人民醫療的照護無暇顧及，在防疫的政策上，根據陳文華研究員的研究，提出美援對台灣的公衛援助計畫，是一種「計劃導向型」的援助，美援選擇以防瘧作為主要的重心，但是仍有許多傳染病，未在選擇之列，而遭到忽視，小兒麻痺症當時即是一例。政府無力普及疫苗的施打，感染小兒麻痺病毒的兒童及家庭所遭受的傷害，對於病童及其家庭都是沉重的負擔，對

於政府也是極大的隱憂。第二節，針醫院的區位，討論雲、嘉地區醫療的特色，嘉義縣、市一線之隔，嘉義市是環境討論，配合戴醫師之醫療調查報告，及衛生署之統計資料，了解雲、嘉地區醫療資源之缺乏。 第三章，信義宗教會與台灣信義差會，第一節，信義宗教會在中國宣教之緣起，戰後來到台灣的教會組織，基本上，在中國深耕多年，因政局的轉變，轉往台灣發展宣教事誼，中國宣教的經驗被移植到台灣，對其宣教事工的影響與決策？ 因此，我們希望回溯信義會在中國宣教的歷史背景，加上戴醫師生長於中國的經驗背景，藉由了解戴醫師母會--美國信義會自由堂（LFC）在中國宣教的歷史背景，環扣戴醫師之生平，正如戴德森醫師所說

：「My early childhood was also the period of infancy the Lutheran Free Church work in China.」。 第二節，大陸淪陷與信義會的來台，台灣信義差會（TLM）的組織，乃各國宣教士根據在中國宣教的經驗組織「中華信義會」（Lutheran Church of China，簡稱LCC），因此，來到台灣後，宣教士組織「台灣信義差會」。差會在台會灣的宣教工作，隨著時間的增長，許多國家的差會紛紛各自成立總會，此外，戴醫師在差會所提出的醫療計畫，也在一番波則下，才得以推行，這種種的情況，都與差會的組織與時

代的背景有絕對的相關，因此，回溯信義會在台灣的歷史，以了解其中的轉折。第三節，TLM與醫療計畫的關係，當時戴醫師所提出的嘉義─北港地區的醫療計畫，在TLM的會議中獲得通過，卻因為部份宣教士的母會反對，因此，醫療計畫在美國自由信義會的允諾獨立支付下，才得以通過。對於差會、母會與台灣總會的關係，我們將之置於第三章中來討論。第四節，台語宣教的展開，信義教會過去在中國宣教的經驗，來到台灣也多服務台灣的外省同胞，我們稱之為「國語教會」，當國語教會試圖在台灣拓展宣教版圖，對台語使用者展開宣教工作，想必首先面臨文化的差異，戴醫師利用醫療傳道成功的帶領台灣信義教會，在雲嘉地區展開台語宣教的工作，嘉義市區的榮光

堂與嘉南教會便是戴醫師在醫療宣教工作所成長的果實。 第四章，南台灣醫療傳道的巨人－戴德森，第一節，中國內戰下的童年生活─立志在中國傳教，討論戴醫師生長於中國的宣教士家庭中，戴醫師在動亂中國下的生活與就學，以及他對宣教工作的決志。第二節，戴德森棄文從醫的背景，戴醫師在中國完成高中學業後，回到美國就讀奧斯堡學院，四年的大學生涯後，戴德森申請進入燕京大學歷史碩士就讀，卻在珍珠港事變爆發後，淪為日本的階下囚，監禁於山東濰線的集中營，一直到二次戰後才被釋放，集中營中戴德森因為被分派協助醫療，而使他興起棄文從醫的動機，進而進入醫學院就讀。第三節，骨科醫學的精進，戴醫師在台灣投身醫療傳道

多年後，由於眾多小兒麻痺患者，因為脊椎側彎壓迫肺部，造成生命的威脅，戴醫師當時身為一般外科醫師的身份，基於對病患生命的尊重，在他五十高齡的年紀，重回美國學習骨科醫學，獲得專科醫師的認證，戴醫師在醫學的精進與砌而不捨的信念，正如他在自傳中所述，他認為能夠進入醫學院就讀，這是上帝所為他開的一扇門。 第五章，嘉義基督教醫院的成立與背景，第一節，嘉義和北港地區醫療與宣教計畫的展開，由差會通過醫療計畫後，到臨時診所成立的過程。第二節，建院計畫所面臨的困難與波折，討論「台灣信義差會」對醫療計畫的不支持，經費的窘迫下，戴醫師如何解決面臨的困難，一直到計畫的完成。第三節，宣教護士的派遣，台

灣承繼日治的醫療系統，護士的訓練依附於醫院之下，戰後護理人員的缺乏，醫院仰賴外國差會派遣宣教護士，而宣教護士不僅協助訓練台灣本土護理人員，也將先進的醫學知識帶入台灣，在台灣建立專業護理人員前的過渡階段，差會護士寫下重要的一頁。第四節，小兒麻痺中心的設立與骨科技術的專研，討論醫院收治小兒麻痺症後，戴醫師對小兒麻痺患者開矯正手術，但是沒有接受治療的小兒麻痺患者，卻因為肌肉萎縮導致，後小兒麻痺症候群的產生，許多患者因為脊椎側彎，急需開刀處置，當時台灣並無脊椎側灣的開刀技術，而使戴醫師回到美國進修脊椎側彎的開刀術，回台灣後，在屏基進行開刀手術。 第六章，嘉義基督教醫院與社會救助事業

，第一節，巡迴醫療，就戴醫師在雲、嘉的醫療藍圖，對於偏遠地區，利用醫療巡迴車進行醫療救助活動，巡迴醫療配合宣教活動進行。第二節，衛生教育的宣導，據衛生署的前署長陳拱北所說：「小醫治病，大醫預防」，戴醫師再巡迴醫療過程發現許多疾病是因為公共衛生概念的不足所導致，因此，在巡迴醫療過程中也配合公共衛生的宣導。第三節，小兒麻痺的救助，藉由小兒麻痺中心的設立，給於輔具、支架的支持，使小兒麻痺患者能過正常人的生活。