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租事順利：從挑屋、簽約到和平分手，房東與房客都要懂的租屋金律(修訂二版)

為了解決中天同學會的問題，作者蔡志雄 這樣論述：

　　房客租屋要注意 　　˙租屋的時機怎麼看？租屋預算該抓多少？水電瓦斯怎麼算？ 　　˙好房子怎麼判斷？看屋也要注意良辰吉時？ 　　˙惡房東怎麼防？3個小提問讓你輕鬆找到好房東！ 　　房東出租要知道 　　˙租約範本新上路，該適用哪種租約？ 　　˙租約公證要怎麼辦理？該準備哪些東西？ 　　˙出租後房東還可以出入房屋？可否阻止房客報戶籍？ 　　˙房客欠租怎麼辦？惜命條款可行嗎？如何預防變成不定期租賃？ 　　房客想找到價廉物美的好物件，房東也想找到守約愛屋的有緣人，相逢即是有緣，好聚好散的方法，讓包租公律師通通告訴你！ 專業推薦（按姓氏筆畫順序排列） 　　朱大川／新北市租賃服務公會理事長

　　宋金比／律師公會全國聯合會副理事長 　　林瑞成／律師公會全國聯合會理事長 　　陳柏勳／臺北市租賃服務公會理事長 　　游開雄／基隆律師公會理事長 　　劉貞君／桃園市租賃服務公會理事長 　　鄭俊杰／租賃服務公會全國聯合會理事長 　　關維忠／桃園律師公會理事長  

中天同學會進入發燒排行的影片

落入凡俗的聖詠：臺灣原住民天主教儀式音樂的本地化研究

為了解決中天同學會的問題，作者戴文嫺 這樣論述：

天主教傳教士從大陸後，在1952年達到高峰。同時大批神父進入了原住民社會，加速了原住民社會的變遷，同時因為尊重傳統文化而推動之宗教儀式本地化策略，也使彌撒儀式出現一番新的局面。本研究的動機，源自於1960年代天主教會「本地化」（inculturation）革新運動後，原本統一性的儀式音樂在面對全球多元文化面貌時因應之道。研究假設音樂是文化交融過程的催化劑，天主教透過儀式音樂，成功的將原始宗教轉化為對基督宗教的認同。在儀式層面，透過音樂使彌撒儀式音樂具有「融攝」風格。這些具外來或本土元素的音樂，所呈現出的融合樣貌與綜攝火花，代表了他們與當代原住民文化變遷脈動緊緊相連，且隨著時間而不斷處於變動狀

態。研究以民族音樂學之田野採譜為基礎，並在分析時整合其他學科之相關議題，包括民族誌研究、田野調查、禮儀神學、儀式音聲研究和風格研究等跨域研究。在創作手法上，本研究整理出「本地」、「仿古創新」、「借用」等三個模式，而每一種手法都帶有融合混織風格，使得天主教在推動本地化儀式音樂創作的過程中，因允許各種取材自傳統文化元素的創新與應用，也重建了處於社會環境變遷中，族人所迷失的自我身份認同，並填補了原住民傳統信仰中漸失的神聖性。研究顯示，今日臺灣原住民天主教會的彌撒儀式，應被視為一個外來文化與本地文化交融的平臺，包含著兩種以上的文化平等的產生碰撞與交融。而彌撒儀式也從適應、接納、改變的歷程，最後整合進入

本地的文化中。唯有在過程中帶著欣賞、尊重和彼此接納的態度，才能帶動今日原住民彌撒儀式中多元的風格，並增強儀式音樂對信仰經驗的意義。本研究呈現了神聖與凡俗文化相遇互動時的多種可能性，也為有志於基督宗教儀式音樂的研究者，帶來一條具備儀式音樂、信仰語境、社會文化的理解面向與探尋路徑。

【少林秘傳版】易筋經12式超圖解(附示範影片QR碼)：5分鐘伸展!從肌肉筋膜到骨骼神經都調校到位，啟動自癒力、遠離胖老病

為了解決中天同學會的問題，作者林勝傑 這樣論述：

中華民國公證人公會全國聯合會理事長 周家寅 強力推薦！ 【易=改變增強】;【筋=筋脈經絡】;【經=經典功法】 頭昏眼花、腰痠背痛、全身僵硬、手麻腳無力，原來，都是因為筋太緊！ 少林武學「易筋經」就是「史上最強鬆筋術」！ 　　史上第一本完整圖解「易筋經」的養生健康書， 　　由台灣唯一「正宗少林武學傳人」林勝傑親自傳授， 　　不僅精準示範全套易筋經12式的每個步驟、點出動作訣竅與呼吸要領， 　　並詳述每個招式所帶動活絡的經脈、可鍛鍊強健的身體系統、以及可對應防治的病症。 　　此外，還延伸收錄少林「關節操」、少林「拉筋操」， 　　教你先鬆開骨節、再舒展筋肉，做好暖身與舒緩，讓運動效能事半功倍

、還能強化保護心臟！ 　　一本在手，再搭配線上影片，輕鬆照著練，就能促進血液循環、伸展肌肉筋膜、調教骨骼神經， 　　從此擺脫精神不濟、肩頸僵硬、關節退化……種種身體困擾， 　　幫助「強筋健骨」，動出「不老、不胖、不生病」好體質！ 本書特色 　　1. 【動作簡單又溫和】 　　一共只有12式，以「呼吸 → 鬆筋 → 伸展」為本，素有「中國瑜伽」之稱；練起來不喘、不累、不激烈，卻能讓身體細胞獲得最大含氧量，激發筋肉血管彈性，達到「全身上下都運動到」的驚人效果，所以，從小學生到百歲人瑞都可以練！ 　　2. 【對症運動超好用】 　　著重「氣」與「筋脈」的鍛鍊，強調「筋鬆．脈活．氣血通」，能有效帶

動全身七大系統器官正常運作，避免氣阻血虛、筋緊骨弱所引起的各種病痛！書中詳列22大類、55種常見病症的《易筋經》應用招式，包括腰痠腿軟、鼻塞過敏、過胖三高、頻尿腎虛……等，方便你對症查詢，好找又實用！ 　　3. 【名師示範最正宗】 　　作者林勝傑是紅遍台灣及中國大陸的正宗少林弟子，受過完整的「嵩山少林寺武僧團」教育訓練，對於少林功法絕學不但有扎實的根底，更因深切體會到「因為練功而對自身健康所帶來的好處」，所以始終以「推廣傳承」為己任，不但開班授徒，更因受惠者口耳相傳，進而受到廣大媒體矚目。本書除由他親自示範，並附60分鐘完整教學光碟，讓你不出門就能「跟著少林派大師練身體」，保證「買到賺到」！

　　4. 【字大圖大不吃力】 　　從暖身「關節操」、「拉筋操」，到「少林易筋經12式」，全書超過500張放大彩圖，搭配超大字體解說，每一個動作步驟、每一項示範要領，都能看得清清楚楚！就算不戴老花眼鏡，也不必擔心閱讀吃力！無論何時何地，只要翻開就能看、照著做就能練，堪稱「史上最好讀、最容易懂、最方便學」的《易筋經》！

從「內聖外王」論莊子哲學及其重要詮釋

為了解決中天同學會的問題，作者邱茂波 這樣論述：

從「內聖外王」論莊子哲學及其重要詮釋 論文提要 所別：哲學研究所博士班 學生：邱茂波 學號：83064036 《莊子》一書自古以來，即是中華民族心靈的重要思想泉源之一，在這二千多年的文化薰陶中，其思想甚至已深植到每人的日常生活中。然而莊子思想原面貌為何？是否我們已真正地揭露其思想之本質呢？《莊子‧天下》篇明言其學問之宗旨為「內聖外王之道」，然而歷史上與現代之莊學詮釋者，是否能扣緊此要義以發揮莊子思想之本質呢？是一值得探討之問題。如世有評其為衰世之書，甚至有學者以其為一帖麻醉劑，甚或稱莊子為唯物

論者。在如此眾多分歧的莊子思想詮釋形態中，本文基於「以莊解莊」之立場，我們想從一批判、考查、釐清之態度與立場，以廓清莊子思想之本質，藉以彰顯莊生自言所學之宗旨為「內聖外王之道」者，此是本書著作之動機與目的，亦為本文第一章寫作之緣起；其中並對儒、釋、道三家之「內聖外王」思想形態，分別加以說明，以作為辨別莊學詮釋史中，莊學詮釋者是以何立場，以解釋莊子之思想。 因本書重點在顯露莊子「內聖外王」之思想本義，並且是以批判之角度切入主題，故本書所重視地是莊子哲學概念內涵及其思想架構原貌之呈現，與其哲學思想在莊學詮釋史中，如何地演化與受人誤解，其是本書所申述之重點者。期能就歷史上與現代之

重要詮釋，能有所釐清與發揮，以期為莊子哲學之本義，有所導正與宣揚，並藉以提供一重新認識莊子思想之可能形態，即「吾生天地萬物」之思想形態，以作為揭露莊子思想原貌之一種可能性的詮釋。 而為先申述莊子思想之概念與其思想架構，是有必要先對《莊子》內、外、雜篇之文獻與其思想定位，先予於分析與考查，以便於在論述本文時有個引述根據，故此是寫作第二章：「《莊子》內、外、雜篇之文獻定位與思想簡別」之原因。而本章我們所持之結論為：內、外、雜篇之劃分，並非莊生之原義，是後人為編輯《莊》書，所作的區分，實不能作為判別《莊子》作品真、偽之唯一標準；因外、雜篇依研究所得，實有莊子自作之成份。故《莊》書

實應從整體性的觀點來探討莊子思想之原貌。內七篇與〈天下〉篇雖為莊生核心思想之作品，但也不能否定外、雜篇有莊子自作之可能性。故《莊》一書，實應居於謹慎的態度，而由整體性的觀點以看待之。即使是蘇東坡所認為的偽作：〈讓王〉、〈盜跖〉、〈說劍〉、〈漁父〉四篇，除非是有確切之證據，可斷其為偽作外，否則至少亦應視作為莊子門人，承述莊子之思想者。又莊子之思想宗旨－－「內聖外王」，經由王安石所提出的善讀《莊》者須善會其心意，藉以弭平儒、道門徒之誤解與爭執外，並佐以王先謙等人，以莊生為存救世之心，因此「內聖外王」是我們定位莊生思想本質之依據也。 又為澄清莊子思想在歷史上與現代所遺留之

誤解，如司馬遷、陸德明、憨山大師、牟宗三先生等人以莊子為紹傳老子之學者，此見是給予後人相當大的影響，即老、莊是混為一談者。如此以莊子為老子之傳承者，則莊子自作〈天下〉篇，嚴分老、莊學派之差異者，豈非是一空論？故第三章之寫作，是以比較性的方法，由老、莊概念內涵與思想架構，藉以呈現老、莊各自之「內聖外王」思想之差別，並以重「生」義的「內聖外王」形態來定位老子思想，以重「化」境義的「內聖外王」形態來定位莊子思想。又以「完全地主觀境界形態的形上學」定位莊子，而老子因其尚有一宇宙論色彩，故定位為「不完全地主觀境界形態的形上學」，藉此一併地回應牟宗三先生視老子是屬於莊子主觀「化」境之形態者。

又第四章為證成莊子是一「完全地主觀境界形態的形上學」，且是屬於「吾生天地萬物」之思想形態，而不同於老子「道生天地萬物」，及郭象以重個殊性之「物自生」、「物自化」之詮釋形態。本章特由《莊》書本身之思想內涵，以論證莊子思想是肯定一與「天地」、「萬物」一體同生之大我者－－「吾」的存在，其是不同於形、知之小我也；此大我亦是莊子暗中所肯定的「真君」、「真宰」者。而此大我者，亦是其「內聖外王」學之所以可能的基石。而「真君」、「真宰」在〈齊物論〉中雖未明確肯定之，但印證於〈山木〉篇：「夫今歌者其誰乎？」及〈齊物論〉本身所云：「今之隱机者，非昔之隱机者也。」及憨山大師言之為「草蛇」，其都確切地

指出，莊子是肯定「真君」、「真宰」之存在；只是其惟恐此大我為人所執實而成一宰制性的實體者，故莊生是暗地肯定其存在，且視之為「內聖外王」之基礎也。 郭象注《莊》，向有莊子注郭之評語。郭象實得莊生之旨義乎？實有待保留者。此也是本文第五章中，擬以一批判之立場，對郭象《莊》注，作一番概念與思想架構之比對，希能分明歷來對郭象注《莊》，何以會有兩極化之評價。就研究所得而論：郭象以其玄學思辨之背景下，對莊子「化」境哲學，而由個體性之「自爾獨化」實未能把握莊生哲學「化」境之全貌，如對莊生由整體宇宙觀來論存在的境界－－其雖也言之為「化」境，但郭象實未能窮盡其妙境也；且郭象對莊子暗中

所肯定的「真君」、「真宰」，在其「物自生」之原則下，郭象反而以一否定的態度面對之，其是大誤莊生之原義。故郭象雖然也明瞭莊子是「內聖外王」學，然其基礎－－「真君」、「真宰」卻未予於肯定，故遭致後人評郭象之哲學，有為形軀、巧知之小我活動合理化之嫌疑，甚至有為當時門閥士族之利益合法化之批評。此番釐清之工作，也是吾人擬清楚呈現郭象之於莊子，其中得與失之為何者也。 第六章是說明成玄英之疏《莊》立場，除顯示成氏之「內聖外王」學之特質外，並對成玄英重新恢復老子實體義的「道」之立場，以詮釋莊子思想提出批評。因莊子是把老子之「道」內在化於「心」上，而由完全主觀境界形態以立其說者。並就

成氏擺盪於肯定與否定「真君」、「真宰」之存在，而指出其所面臨之思想糾結處：一者是來自於郭象「物自生」思想所否定的「真君」、「真宰」之影響；另者是來自於其道教背景中肯定「真人」而須承認「真君」、「真宰」之存在。此兩者互相交錯，遂形成其以「重玄學」觀點疏《莊》之特色。 第七章是由憨山大師之詮釋形態，以和莊子思想作比較。其在佛教背景之影響下，以佛經之斷盡煩惱之無礙解脫，理解莊子之「廣大自在」，即是「逍遙」義。其是有以佛教思想，解釋莊子哲學之成份。並在佛教重視修養工夫的立場下，指出莊子是分開大我與小我之差別，且喻為「草蛇」以肯定莊子所講的「真君」、「真宰」之存在。此論點實

有重大的意義，因莊子暗中所肯定的「真君」、「真宰」，憨山大師可謂是一語道破，去除莊生暗中所佈設之謎語，並對「內聖外王」義，指出其之所以可能之基礎。 第八章分別由道盛禪師與王船山之詮釋形態，以顯發莊生哲學是一「內聖外王」形態之學問。而道盛禪師，更是直接了當地道出莊子思想是一「內聖外王」學；雖然道盛禪師是以儒家之「內聖外王」義來理解莊子思想，與莊子是道家之「內聖外王」形態雖有區別，但其終究是道破千古之謎團，而與〈天下〉篇可謂是遙遙相應者。又王夫之以相應〈天下〉篇之講法，嚴分老、莊哲學之差異，頗能以「生」和「化」之觀點，以區別老、莊哲學之差距。其進一步對了解兩者「內聖外王」之不同

形態，是提供相當正面性的理解觀點。 第九章分別由「內聖外王」義，以論述現代重要莊學詮釋者之得失。其中並對牟宗三先生之主觀境界形上學之解釋形態，除指出其頗能發揮莊子「內聖」之「化」境外，也指出其採用郭象之跡冥論，正可凸顯莊生「外王」即「內聖」，「內聖」即「外王」之內外合「一」的圓融思想。另如徐復觀先生以藝術精神，以顯莊子由「心」以說精神自由為「逍遙」境界，是可特顯其「內聖」之「化」境外，然而就莊子之「外王」思想層面，也指出徐先生是有不足之慮。另如錢穆、胡適、鍾泰、方東美、馮友蘭、唐君毅等先生，亦以「內聖外王」之立場，評析其思想中之得與失。文中並指出現代莊學詮釋者之特色，是頗能

以哲學之概念與系統，以顯露出莊子「化」境哲學中有一超越形、知小我之限制之主體者，即大我或可言之為「真君」、「真宰」之存在。此是現代解莊者之特殊處。 第十章中除對莊子之心意另加說明，藉以凸顯「內聖外王」是莊子之思想宗旨外，並再度表示此「內聖外王之道」是有一先驗之根基者，即「吾」也，也可說是「真君」、「真宰」之存在。如此肯定其存在，始不致陷落如郭象以否定其存在，而直言一「化」境義之莊子哲學，卻沒有一個先驗之基礎，則此「化」境義，也可以是桀、紂暴君，以殘害百姓為「適性」、「逍遙」義。是以本文如此地以多重的莊學詮釋形態，與莊子思想相互對比，期以凸顯出莊子思想之原貌－－「內聖外王」之

宗旨，並期盼能對彰顯莊生之思想提供一些可接受之內涵為禱！