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這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化所出版 。
國立政治大學 中國文學系 高桂惠所指導 謝佳瀅的 清代小說教亂書寫研究 （2020），提出中華佛教 文化館 交通關鍵因素是什麼，來自於小說教亂書寫、民間教派、政教關係、幫會、團練。
而第二篇論文法鼓文理學院 佛教學系 釋果鏡所指導 釋德容的 《大乘起信論》信、覺、行之研究 （2020），提出因為有 信、如來藏緣起、心性本淨、性覺、修行的重點而找出了 中華佛教 文化館 交通的解答。
承先啟後的孤僧：東初法師佛教文化學行略探
為了解決中華佛教 文化館 交通 的問題，作者釋演正 這樣論述：
東初法師（1908－1977），飽參實學，著作等身，重視傳統修持，極具時代意識，富有世界眼光的一代佛教思想史家。畢生在佛教制度、教育、文化、慈善等多重領域，均有過重大貢獻。法統根源，親炙師承靜禪、智光、太虛、虛雲、印光、弘一諸大師門下，僧眾後進，則包含茗山、性空、星雲、煮雲、聖嚴、聖開等多位當代佛教巨擘。本書稱之承先啟後，甚為確當！ 他是以復興佛教為中心思想的實踐者，曾親身推動了禪宗體制改革，促使焦山叢林成為全中國青年僧伽學法、修行的示範園區。在臺灣所建立的一系列佛教文化事業，後來更直系延伸發展出，聞名全球的中華佛學研究所、中華電子佛典協會（CBETA）、
法鼓山、慈光山等現代化僧團體制……。 本書全面考述了東初法師一生的思想事蹟，完整涵蓋其著作與相關文獻，嘗試發揚傳主在佛教文化的精神、行誼與歷史洞見（未來發展藍圖）。關心亞洲新世紀與佛教大動脈的讀者，透過內文，相信可以發見不少預示山林來路的啟蒙元素。
清代小說教亂書寫研究
為了解決中華佛教 文化館 交通 的問題，作者謝佳瀅 這樣論述：
歷來研究清代小說教亂書寫多圍繞在不同民間教派的小說特色，討論民間教派在小說中如何被呈現。而本論文則在前人研究之上，結合官方史料、民間紀載、教派內部文獻、文人筆記與野史等材料，思考描寫明清民間教亂的小說敘事何以在清代紛呈而出，並以「文化生產」、「小說類型學」和「敘事學」為研究方法，討論清代小說教亂書寫中的共性與殊性，藉由「清代小說教亂書寫」可見作為跨類型小說的教亂書寫在清代不同時期、不同／同一作者的創作之下，反映出共同的價值觀與歷史意識；而「敘事學」的研究方法則可討論清代小說教亂書寫之間的相互關係，不論是描寫同樣或不同的民間教亂題材，都可見個別小說教亂書寫的特色。 本論文將主要分為四章，
第二章討論「清代出版文化與小說教亂書寫的蓬勃」，分別從小說序跋與評點探討清代出版文化的變化，如何影響小說作者的創作心態與目的，而從其交遊圈所輻射的序跋與評點者、出版商；又如何在清代小說禁毀令的文網下，隱微地呈現出共同的意識形態與各異的呈現手法特色。第三章則是「民間教派、幫會人物形象的解構與重構」，討論民間教派、幫會人物形象的重疊性與相似性之意義，並指出其顛覆與游離的形象意涵。第四章是「多重的政教辯證關係」，在政教關係的變化之下，討論人物形象如何影響小說中敘述的政教關係，而政教合作與衝突的敘事意義為何？第五章則討論「多元的政教戰爭模式與情感論述」，政教關係影響了政教戰爭的模式，小說教亂書寫中出現
的情感論述，可做為官方觀點的參照，並挖掘情感論述的不同面貌如何呈現作者的歷史意識。從上述議題可見清代同一／不同作者與不同時期的小說教亂書寫，既有共同的意識形態與價值觀，也有多元化的敘事特色及其意義，故研究清代小說教亂書寫對於重新理解清代小說史有其重要性。
東方初白：東初老人傳
為了解決中華佛教 文化館 交通 的問題，作者鄭栗兒 這樣論述：
在局勢混亂的年代，誰能啟以光明？ 東初老人以大願心一肩挑起佛教的未來， 擔任定慧寺方丈、焦山佛學院院長，遍撒菩提種子。 創辦《人生》、《佛教文化》刊物，發起影印《大藏經》， 創建中華佛教文化館為弘法基地，著作不輟， 一生為法為教，披荊斬棘， 為文化開路先鋒！為佛教黎明曙光！ 本書以七大章，書寫東初老人波瀾壯闊的一生： 東方破曉，出家修學；大砲響起，興學育才； 掩關人生，潛心著作；復興佛教，文化尖兵； 新的紀元，愛國護教；農禪家風，樹立典範； 薪火相傳，法鼓傳薪。 無論時代如何淬鍊考驗， 東初老人都以生命貫徹「人生佛教
」理念， 捍衛正法獅子吼，高瞻遠矚開新局！
《大乘起信論》信、覺、行之研究
為了解決中華佛教 文化館 交通 的問題，作者釋德容 這樣論述：
《大乘起信論》揉合百部論典菁要，學界對其真偽乃至作譯者之議題多所討論。本文目的乃探討《起信論》有何時代意義？以「起信」為論題之因，及其在中國大乘佛教所代表之內涵為何？筆者採文獻分析、義理詮釋及歷史分析的方法找出《起信論》思想核心，並爬梳信與如來藏思想在佛教史中的發展脈絡。研究結果發現《起信論》以信、覺、行三架構，將事相與理體結合，體現如來藏緣起之特色。其三者關係如下：「覺」不思議境界，必須有「信」才能使其獲利、「信」是激發眾生「修行」之源。眾生的覺性理體，在唯有藉事相修行方能顯的情況下，「信」成為兩者間的重要連結，故《起信論》以「起信」為題。 《起信論》以信做為進入大乘的前提後，將佛教心性
論拓展至極，由原始佛教的心性本淨思想，經過部派佛教心體與心相的轉換，成為《起信論》真如與無明的論述架構。即以眾生心顯大乘義，一心不僅是成佛的主體，也是眾生罪惡之所依。然「真心常恆不變，淨法滿足」的特點並不與煩惱相應，此凸顯出中國獨特的「性覺」心性論。性覺思想意謂「眾生即諸佛、諸佛即眾生」，《起信論‧解釋分》以本覺、不覺、始覺、熏習觀點作論述，目的為令眾生對修行成佛生起信心；《起信論‧修行信心分》將成佛方法簡化於事修，使無論何種根器眾生，皆能圓滿佛道。故《起信論》「真本有、妄本空」之精髓，意謂成佛並非另有佛道可成，而是返本還源，當下即是佛。此義理對於迷位眾生屬唯證方知的不思議境界，惟有以「信」為
軸心，性覺思想才能引導眾生透過實際修行成就佛果，是以信、覺、行三者貫串，成為影響中國佛教思想的主要內涵。