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主禱文出處的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳宗文寫的 探索：窺天閣主人全集 基督教與我 和魯迅的 魯迅雜文選集都 可以從中找到所需的評價。
另外網站〈主禱文〉的真諦 - 做自己也說明：主禱文 ，你想知道的解答。短短五句，卻能讓祈禱者獲得面對人生各樣境遇的勇氣，是主耶穌娓娓教導該怎樣向上帝祈禱的禱文。「所以，你們禱告要這樣說...| 做自己.
這兩本書分別來自城邦印書館 和新視野NewVision所出版 。
國立政治大學 中國文學系 林桂如所指導 許庭慈的 《禪真逸史》、《禪真後史》之成書、出版與傳播 （2021），提出主禱文出處關鍵因素是什麼，來自於《禪真逸史》、《禪真後史》、杭州出版、陸氏翠娛閣。
而第二篇論文國立中正大學 成人及繼續教育學系碩士在職專班 胡夢鯨所指導 陳素惠的 高齡者參與教會活動後靈性成長歷程 之研究-以台南市某教會為例 （2021），提出因為有 高齡者、教會活動、靈性成長的重點而找出了 主禱文出處的解答。
最後網站主禱文；天主經英文，pater noster {Lat.}中文- 雙語詞彙則補充：中文詞彙 英文翻譯 出處/學術領域 主禱文；天主經 pater noster 【音樂名詞】 主觀文化；主體文化 subjective culture 【社會學名詞】 主禱文 The Lord's Prayer 【教育大辭書】
探索：窺天閣主人全集 基督教與我
為了解決主禱文出處 的問題，作者陳宗文 這樣論述：
半世紀平信徒的信仰經驗， 半世紀流浪的信徒在各教會間留下泥爪， 最後停留在自己心靈角落的聖殿， 依然還在繼續我的…… 探索《聖經》的奧祕 《聖經》難讀，《聖經》就記載著： 「沒有人指教我，怎能明白呢？」（《使徒行傳》8:30-31） 那是因為《聖經》裡隱藏著許多創世以來的奧祕等待去發覺。 你想像得到， 《聖經》裡有一卷識破紅塵的佛經，一卷纏綿露骨的情書大全， 還有一本暢談命運的短篇小說？ 你看得出來， 舊約書卷的選輯、編彙就是一套完整的信仰哲理？ 而，基督的信息卻是平實到超乎想像： 我喜歡耶穌用優雅的品味澆灌我們的靈命—— 虛
心、溫柔、慕義、憐憫、清心、和睦，還提醒我們，這比麵包重要； 我願意耐心等候，憑藉保羅引領的盼望，期待那所不見的； 「記住！希望，希望是一件好事，也許是萬物中最好的，美好的東西永不消逝。」 上帝愛世人，約翰說的這五個字，道盡一切； 世界原本是美好的！ 或許，沒有人告訴過你，《聖經》可以這麼讀！
主禱文出處進入發燒排行的影片
在羅馬神話中的『愛神』。
將卡蓮‧奧爾黛西亞這名少女作為依附對象的擬似從者，將埃莫神的權能，與卡蓮本人的
個性有著最佳契合度的結果，達成了奇蹟般完全融合而以神靈卡蓮醬所重生的全新姿態。
(本人所述)
在人理燒卻之時，被視為人理方從者而被選為祭品的少女。
雖然有著特異的言行舉止，不過其本質則是『對於世界的獻身』這麼回事。
身高/體重：156cm‧40kg
出處：希臘神話，羅馬神話，Fate/hollow ataraxia
地區：地中海，歐洲
屬性：秩序‧善
性別：女性
「雖然不論外貌變得如何，我都是名侍奉天主的修女，不過此刻也會完成埃莫神的工作。
您問我這不會變成改信其他宗教，這麼一回事嗎？
還請放心。
因為天主的愛正是無限的啊♡」
卡蓮這名少女的性格，若要極端一點評價的話便是
『不受情理束縛的，冷酷的，悲觀負面的』
雖然本質是名少女，卻絕不會說出好聽的話。
有如聖女一般的惡魔。
又或者是，有如惡魔一般的聖女。
辛辣，看透本質，毒舌，妓女，無情。
在此基礎之上，具備著『純潔少女』之信念的聖女。
自己的一生是要奉獻給天主的，是用於侍奉天主，以及天主所愛的人們，抱持著這樣強烈
的信念與信仰。
據說當這樣的少女接下了埃莫神的任務之時，奔馳在她體內的並非是對於
『不存在於教義中的神』的反抗心，而是有如落雷一般的使命感。
雖然宗旨有所不同，不過作為『愛的傳教士』的工作是十分美好的。
拚上一切身心來完成這份工作，不就是一種對於天主之愛的回應嗎───當然會對單方面
的矯正他人命運這種事情感到興奮了啊！
───如此熊熊燃燒著的卡蓮，將自己的名稱重新改為卡蓮‧Ｃ‧奧爾黛西亞，打算要將
迦勒底的情人節給導正成良善之物。
在希臘神話中的愛神厄洛斯，以及羅馬神話的愛神埃莫成為了她的靈核。
作出天使樣貌之時會自稱為埃莫，處於平時狀態的第二靈基則不會自稱埃莫，完全的否定
著厄洛斯(指責著祂)，在此基礎之上，扮演著可說是兩位神靈象徵的愛之天使邱比特。
要說到這一點的話，也是因為卡蓮本人的強烈信仰心而將『愛』給定義成了『無償之愛』
的緣故，先不提埃莫的部分，至少是否定著厄洛斯(性愛)的關係。
在希臘哲學當中，愛有著四個種類，分別是性愛，友誼之愛，對他人的無償之愛，家族
之愛。
有關她所知曉的無償之愛……『神之愛(Agape)』，並不包含性愛，而被視為低俗之愛。
因此，雖然卡蓮身為埃莫這名『愛神』的擬似從者，，卻否定了其本質的埃莫與厄洛斯，
而是更為偉大的愛之傳教士。
這簡直就是相互矛盾，如同具有被虐體質卻有著嗜虐興趣的卡蓮一般，可說是不可思議的
從者特性。
○道具作成：Ａ
以『愛之箭』作為代表，對心靈產生作用的本業。
會推著有些怯懦的你的背部，讓人心更為有效的行動，能夠大量製作這樣的美好道具。
○單獨行動：Ａ
對於同時身為『愛之傳教士』的卡蓮‧Ｃ‧奧爾黛西亞而言，所應當侍奉的主人並非只有
御主一人。
在對著御主的心靈，人們傳遞無數的愛之使命名下，她不會拘泥於御主的事情之上。
Freedom。
〇被虐靈媒體質：ＥＸ
無視本人的意願，會受到周遭的魔性依附身軀的體質。
將該現象的惡魔再現，視情況而令其獲得肉身。
容易遭受毒，詛咒，火燒之類的負面狀態，此外，受到了這些負面狀態後則能夠提升卡蓮
本人的攻擊力。
從被虐一轉而成，令人吃驚的加虐。
雖說如此，並不屬於能夠選擇的能力。
〇女神之神核：Ｂ
原本應該會是埃莫的『神性』才對，由於所依附少女的強烈信念，而變為了女神之神核。
對少女而言，能夠獲得『神性』的對象就只有偉大的天父而已吧。
〇鋼之信仰：Ａ
是概念禮裝中的『鋼之鍛鍊』的卡蓮版本。
原本，在出生後不久就應該會喪命的白化症患者之女，違背了人們的想法而成長。
自己仍舊生存著這件事───本身就是一項奇蹟
她認為這就是『天主之愛』所實際存在的證明。
獲得了恐怖抗性，魅惑抗性，Buster抗性的被動技能。
無償遍佈的無限之愛
等級：ＥＸ
種類：對人寶具
範圍：1～99
最大捕捉：不明
The‧Greatesthits‧"Calling‧Agape"
無償遍佈的無限之愛。
用祈禱的外殼包覆自身，作為更加嶄新，並且普遍的"愛"之代言者所昇天‧降臨之寶具。
Ascension。
並非是愛神埃莫，而是化為將此視作根源的"天之愛"，以無償且無限的愛照耀大地的天罰
系攻擊。
雖然不論怎麼看都像是對界寶具，不過本人始終主張這是對人寶具。
卡蓮所說的『愛』，便是無條件，且無償的愛著所有人類的神之愛，即為Agape。
過去的卡蓮曾在『老虎道場』中使用著稱為『將持有者的愛意重量化為武器重量』的
流星錘。
由於卡蓮愛著所有的人類，因此得證，錘子的重量便是與地球等重。
就是那個的FGO版本。
此外，無限指的是『愛之光束』這部分，而無償指的則是卡蓮「將它免費贈予」的豪爽
念頭。
〇聖瓦倫丁的聖骸布：Ａ
厄洛斯(性愛)。
原本喜好使用『抹大拉之聖骸布』的卡蓮，本次則使用了『戀人們的聖骸布』。
之所以會冠有『瓦倫丁』之名，似乎是卡蓮為了要配合情人節所作的。
〇黃金之箭：Ａ
Philia(友誼之愛)。
能夠讓被箭所射中對象的心產生戀情的天使之箭。
強制。
「戀愛總是來的突然，對吧？」
〇魔力放出(愛)：Ａ
Storge(家族愛)。
別名神卡蓮。
所愛之物，所守護之物，為了唯一之物而奮戰的超級BUFF。
好像很了不起。
與其說是『Fate/hollow ataraxia』……
倒不如說是『Fate/老虎道場』的卡蓮。
#FGO #卡蓮
《禪真逸史》、《禪真後史》之成書、出版與傳播
為了解決主禱文出處 的問題，作者許庭慈 這樣論述：
本論文是以明代小說《禪真逸史》、《禪真後史》為主要研究對象，分五章論述。 第一章由論文研究動機與目的言起，藉由小說版本的考釋確立研究方法，並綜合諸家前輩研究成果，將研究範圍界定在明代天啓崇禎年間，於杭州地區刊成之小說——《禪真逸史》、《禪真後史》，用以導出問題意識，探究禪真小說的編纂。第二章聚焦《禪真逸史》，考察小說原刊本十五人序文的編寫策略與其清刊本圖像的取材，兼涉其他清刊小說的插圖，以得知《禪真逸史》在明、清兩代的成書。第三章關注《禪真後史》及其出版者陸氏翠娛閣的出版品，釐清其與禪真小說作者清溪道人的關係，再結合《魏忠賢小說斥奸書》、《遼海丹忠錄》與《型世言》論《禪真後史》情節
素材之運用，發掘四部小說的共同書寫。第四章將禪真小說置於東亞漢文化圈中，探析小說於日本江戶時代、韓國朝鮮時期的傳播情形：於日本方面，運用眾多禁書目錄，考察渡來書籍與《禪真逸史》遭禁與解禁之由，還原小說東傳時之經歷；於韓國方面，對讀《中國小說繪模本》與《禪真逸史》明原刊本圖像，探究二圖像敘事的異同，以得知中朝對於小說情節呈現之傾向。第五章則是結論，將由小至大、由細而寬、由個別至整體、由本地至外地的將全文論述歸納與收束，期待能呈現更多新的風貌、新的課題。
魯迅雜文選集
為了解決主禱文出處 的問題，作者魯迅 這樣論述：
在魯迅的創作生涯裏，傾注了大部分的精力進行雜文創作，為我們留下了六百多篇、凡百餘萬字的珍貴遺產。在中國的思想史和文學史上樹起了一座罕見的豐碑。本書精選了魯迅各個時期有代表性的雜文八十餘篇。按順序分別選自《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《准風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》和《集外集拾遺補編》。 為了幫助讀者特別是青少年讀者更加了解魯迅作品，我們在每篇雜文後邊附上了簡短的名家解讀。這些解讀一般不作全面的分析，而是從不同的角度進行挖掘，限於篇幅，大多也是「點到為
止」。每則解讀均標有出處，讀者如有興趣，可找原文研讀。 正文前，我們收集了各個歷史時期諸多名家對魯迅雜文的總體評論，以其與各篇「發微」式的解讀互相映照，形成一個總體印象。這些評論也只截取了原文的某一個片斷。除了從宏觀上，從思想性和藝術性等方面全面地認識魯迅雜文的成就外，對於魯迅的單本雜文集，我們也選了一些評論文章的片斷，以期讀者對魯迅某個時期雜文的獨特性與雜文整體的豐富性，獲得較多的瞭解和理解。 魯迅先生一生酷愛美術，尤重版畫。對於優秀的外國版畫藝術，他殫精竭慮地介紹和傳播。對生於比利時而蜚聲全世界的麥綏萊勒更是推崇有加―—孤獨、彷徨和批判、反抗的形象和主題、氣氛，是這位藝術大
師的追求和風格。早在20世紀20年代，魯迅即購得了麥氏在德國出版的幾本畫冊，1933年擇其精華交由上海良友圖書公司出版；同時約請葉靈鳳、郁達夫和趙家璧，分別為麥氏的其他畫冊作序做系列出版。 本書選取了麥綏萊勒的79幅木刻作品，作為插頁附在魯迅雜文精華之中。文、圖之間從表層來看並沒有什麼聯繫，但讀者在閱讀和學習魯迅雜文的同時，領略和欣賞曾被魯迅盛讚為「手腕極好」的麥氏藝術珍品，相信會獲得相當的聯想、感悟、啟迪和藝術享受。
高齡者參與教會活動後靈性成長歷程 之研究-以台南市某教會為例
為了解決主禱文出處 的問題，作者陳素惠 這樣論述：
高齡人口的遽增是現在大家所面臨的重要課題，所以如何協助並創造高齡者在晚年時有身心靈享受的滿意生活，是非常重要的。藉此研究，期許高齡者參與教會活動後靈性成長的正向積極生活，可以成為普遍高齡者的見證及仿效的正常生活，讓高齡者豐富的生命經歷成為社會的祝福泉源。本研究的研究目的有三項，一、探討高齡者參與教會活動之狀況；二、探討高齡者參與教會活動後靈性成長歷程，包括生命目的與意義、內心應變力、自我超越、天地人我之和諧感；三、根據研究結果，提出未來對相關機構及高齡者的建議；高齡者參與教會活動以主日擘餅聚會、禱告聚會、小排聚會、叩訪傳福音、戶外相調、國小生命教育教師、聖經真理追求日間班及壯年成全訓練班等八
項教會活動，為本研究的主要探討方向。而靈性成長則採用Howden (1992)所提出的靈性四個面向，將人們所追求生命的目的與意義、內心的應變力、自我超越及天地人我的和諧感的過程，定義為靈性成長。本研究為質性研究，立意取樣住在台南市某教會六位高齡基督徒受訪者，以訪談大綱進行深度訪談，再進行蒐集資料、彙整、分析，逐字稿的編碼、資料分析與詮釋，獲致以下結論:一、六位高齡受訪者參與教會活動之狀況大都是正向積極的(一)參與教會活動態度積極主動，不受年齡限制且堅定持續參與活動，滿意目前老年生活。(二)喜歡與弟兄姊妹在一起，年齡相仿，可以彼此扶持、彼此鼓勵。(三)進入高齡者角色轉變後，藉由參與活動過程中，來
提升自我生命價值肯定覺得自己老了有用，覺得被鼓舞、很是欣慰、活力再現。(四)在參與活動過程中，對於在人際關係困難上及處理弟兄姊妹的消極事件上，雖會有挫折難過，仍學習用神的愛來愛人，與弟兄姊妹在神的愛中過生活。二、六位高齡受訪者參與教會活動後靈性成長歷程，是在生活經歷中及參與教會活動過程中，多方面學習的靈性成長經歷，以幫助自己在環境過程中過iii得勝的生活，經歷生命的長大。(一)對於生命的目的與意義，在環境與生活上的苦難經歷，看見人生意義及信仰對人生閱歷的啟發與省察。(二)對於內心應變力在生活中經歷，到主面前禱告向主訴說、全然信靠及內在的省思、凡事盼望、信心過生活。(三)對於在自我超越在生活中經
歷，全然信靠主、過得勝的生活及在靈裏超越逆境。(四)對於在天地人我的和諧感在生活中經歷，與主同在的喜樂及與神是一內心和諧。依上述研究結論，提出對高齡者參與教會活動後的靈性成長、對其他教會團體、對相關機構及對後續研究者的幾項建議。