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之於諸的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦鐘義明寫的 現代命理實用集 和鐘義明的 地理實用集都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自武陵出版 和武陵出版所出版 。
國立臺灣師範大學 國文研究所 周何所指導 楊濟襄的 董仲舒春秋學義法思想研究 （2000），提出之於諸關鍵因素是什麼，來自於董仲舒、春秋學、義法、公羊傳、儒學、何休、常州公羊學、漢代思想。
現代命理實用集
為了解決之於諸 的問題，作者鐘義明 這樣論述：
歷史不會重演，時代永遠前進，研究命理學的人，絕對不可抱殘守缺，泥古不化，而要與日俱新，才不會被時代的巨浪所淘汰。語云「海到無涯天作岸，山登絕頂我為峰。」為學要有創見，更重要的是要謙虛，海納百川，有容乃大也；研究五術還要有澹泊見真如的操守，壁立千仞，無欲則剛也，願與同道共勉。
之於諸進入發燒排行的影片
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以下為本段內容文稿：
前幾天跟一個朋友聊天，我們在進行一個哲學上的辯證；那就是啊，人啊！到底是追求快樂的力量會比較大，還是逃避痛苦的力量會比較大？
那我自己所站的立場，就是當然是追求快樂的力量比較大！因為這是一個生命的本質，是一種創造的驅力。
但是我的朋友喔，他反駁說不是吧！他說逃避痛苦的力量其實是比較大的。
為什麼呢？因為這社會有很多的規範、有很多的禁止，如果我們觸犯了這些部分，我們的自由就會被剝奪，甚至於會失去生命。
所以呢，對人來說因為這些規範，讓我們不去做一些壞事，假如沒有規範的話，其實每個人，都幾乎有可能會是一個無法無天的存在。
一時半刻喔，我還有一點難反駁他，一直到我讀到了一個研究，我在這邊也跟你分享。
你也可以透過這個研究想想看，到底之於你的生命是追求快樂，比較能夠讓你達到你想得到的；還是逃避痛苦的力量，到底是哪一個呢？
其實這個究研是瑞典的卡羅琳學院的精神科醫師，馬克．吉塔特．馬西普，他所主導的。
他設計一個實驗，讓受試者坐在一個電腦前面，並且要求受試者，把手指頭輕輕的放在空白鍵上。
而受試者的工作很簡單，就是呢受試者會在銀幕上面，看到四幅畫當中的其中一幅，假設這四幅畫，分別是克利的畫、畢卡索的畫、康定斯基的畫，和馬蒂斯的畫。
那受試者被規定，每一次只要看到克利的畫，就要趕緊按空白鍵，只要能夠看到按下空白鍵，就可以得到一塊錢美金。
這樣的實驗設計，就是「行動」就能夠得到好處，也就是「追求快樂」的動力。
結果呢，實驗告訴我們，幾乎所有的受試者，只要看到螢幕上面出現克利的畫，就會飛快的按下空白鍵，以獲得一塊錢。
然後同樣的實驗結構，換一個方式設計，我們看看會發生什麼事？
這個方式就是哦，研究人員告訴受試者，就是當剛剛說的那四幅畫，裡面的畢卡索的畫出現的時候，你就要趕快按按鈕。
不過這一次哦，當你按下空白鍵的時候，你不會得到一塊錢；當你按下空白鍵，只是確保你不會被「扣」一塊錢。
所以呢，這樣的實驗設計就是，我行動是為了避免傷害；那這樣的動力就是「逃避痛苦」。
這樣的設計，讓我們因為去做某些事情來避免損失，可是只光實驗設計做出這樣的調整，你知道嗎？大概有三成的人會搞不清楚狀況。
不僅如此哦，多數的參與者，在參與這個實驗的時候，他們避免扣錢按按鈕的速度，要比為了得到錢，而按按鈕的速度來的「慢」很多，而且也常常會沒有按到。
這個部分其實跟我們大腦設計是有關的，我們的大腦的設計，是把我們做任何的動作，跟我們能夠獲得什麼，做一個比較強大的連結；而不是和我們做什麼事情，去避免傷害去做相連結。
所以呢，如果行為的目的是為了避免痛苦；事實上，我們在本能裡面，會產生退縮的行為。
「退縮的行為」就是我們的大腦不去做任何的反應，然而這些實驗告訴我們一個結論，就是當我們預期好事情發生的時候，會比預期壞事情發生，更可能付諸行動。
很顯然哦，科學研究的結果支持了我的想法；就是呢，人生追求快樂的力量，永遠會比逃避痛苦來得大很多。
然而談到這裡，我除了很得意，我所在的立場比較正確之外；我更想到很多人面對財務，或者是賺錢這件事情，他們的內在出發點。
我遇過太多人，他們在面對金錢、財物的時候，他們的內在出發點，其實是「逃避痛苦」的；他們害怕自己窮，他們害怕自己失敗。
他們避免自己的生活狀況，跟自己的父母親一樣；所以呢，他們表面上可能很努力。但是呢，總會莫名其妙的跟錢擦身而過。
然而，在他們很努力的學更多賺錢的技巧，跟理財的方法之前，他們應該要先弄懂自己的內在動力，到底發生了什麼問題？
其實喔，我很鼓勵你可以檢視一下，自己在面對真實生活當中，特別是財務的這一塊，你內心的那個小劇場、你內在最深的、最被警示的潛台詞是什麼？
是「追求快樂」，還是「逃避痛苦」？
當你意識到自己做跟賺錢，或者是理財有關的事情的時候，你的內在隱隱然的，都有一個逃避痛苦的聲音，那麼我鼓勵你一定要好好的去正視它。
為什麼呢？就像今天分享的這個實驗一樣。逃避痛苦沒有辦法為我們帶來真正有效率的行為；也就是說，「逃避痛苦」不會讓你真正的變富有。
這樣的思維出發點，可以檢視我們每個人跟錢的關係，還有我們看待錢的內在情緒投射，到底是怎麼一回事？
然而你要深刻的去瞭解這一部分，幫助自己培養起富有的體質的話，我很鼓勵你，可以參與我們近期推出的線上課程【理財心裡學】。
這一門課呢，就是從這個根本的角度出發，讓你能夠重新建立起你跟錢的關係；並且用很具體實務的做法，從記帳開始，一直到學會怎麼樣花錢；你沒有聽錯，學會怎麼樣「花錢」！
綜觀我們的一生，我們花錢的時間，一定比賺錢的時間來的多；很多書籍很多課程教我們賺錢，但是幾乎沒有人教我們怎麼花錢。
其實只要你懂得花錢，把自己跟錢的關係弄好，你會越花越有錢！
我很期待你能夠跟很多朋友一樣，一起加入這一門課程、一起享受富足的人生。也希望今天的分享，能夠帶給你一些啟發與幫助，我是凱宇。
如果你喜歡我製作內容，請記得訂閱我們的頻道，並且分享給你身旁的朋友們；然而如果你對於啟點文化的商品，或課程有興趣的話。
如同今天提到的【理財心裡學】，相關的內容跟說明，在我們每一段影片裡都有連結；期待你的加入，那麼今天的分享就到這邊了，謝謝你的收聽，我們再會。
董仲舒春秋學義法思想研究
為了解決之於諸 的問題，作者楊濟襄 這樣論述：
對於後世公羊學來說，董仲舒之春秋學，不啻為時代最接近於《公羊》經、傳之文獻。對於漢代時人而言，董氏以治《春秋》「學士皆尊師之」。董氏之後，漢代公羊學風大盛，董氏由公羊一系所論而推闡之《春秋》義法，不只成為當代決事取捨的準則，太史公亦以《春秋》之當然內容看待其釋義之成果，著其云：「漢興至于五世之間」，「唯董仲舒明於《春秋》」。對於今日治理《公羊春秋》的學者而言，董仲舒之學遠早於東漢何休，可說是《公羊傳》之後，後世公羊學之發源。 本論文以董氏「春秋學」之「《春秋》義旨」與「儒學內容」為研究的對象。試圖由春秋學史和儒學史的觀點，重新尋求董氏春秋學的合理評價。因此關於董氏天人思想
、氣化感應、陰陽災異等，與春秋學或儒學思想本質未有特別關係者，不在本論文討論之列。 本論文共分七章，茲依序介紹篇次及內容如下： 第一章 緒論 分為四小節：「研究動機的產生」、「研究對象的爭議」、「研究論題的價值」、「研究資料的運用」。 分別說明董仲舒其人其學的相關問題和爭議，以及國內有關於董氏學術的研究概況，以見本文研究論題的方向和價值。 第二章 董仲舒春秋學與《春秋》經、傳之關係 分為三小節：「董仲舒春秋學在『春秋學史』之定位」、「董仲舒春秋學與《
春秋》三傳之異同」、「董仲舒春秋學對《公羊傳》之補充」。 分別就董仲舒春秋學的內容與今本三傳作比對，以確實掌握董氏《春秋》學與三傳的關係，及其對公羊義法的繼承與開創。並進一步具體為董仲舒春秋學之學術地位找到合理的定位。 第三章 董仲舒春秋學的方法論 分為三小節：「董仲舒春秋學中的思維方式」、「董仲舒春秋學之解經方法」、「董仲舒對《春秋》書寫方式之闡釋」。 本章是以方法論的立場，探討董仲舒其人之思維特質與學術風格的關係，同時分析其釋解《春秋》義旨之方法，並討論董氏「《春秋》無達辭，從變從義」的
運用，以及董氏對《春秋》「微言大義」的闡釋。 第四章 董仲舒春秋學對《春秋》義法之詮釋 分為五小節：「董仲舒春秋學《春秋》義法總論」、「《春秋》義法彰舉道德行為的實踐」、「《春秋》義法與政治理念」、「以《春秋》『大一統』論禮制」、「由《春秋》『正名』以論成性之教」。 本章分析董仲舒對《春秋》「義法」的闡釋和運用。除了總論以外，分別由彰顯道德行為、落實政治理念、以及由《春秋》「大一統」思想而建構的禮制內容、和《春秋》「正名」觀念所引發的關於先秦儒學孟子性善論的檢討，呈現董仲舒春秋學「務實致用」的義法內容。
第五章董仲舒春秋學「遠外近內」考義 --源於何休《春秋公羊經傳解詁》而來之誤解 分為三小節：「《春秋繁露》『遠外近內』解義」、「《春秋繁露》『滕薛獨稱侯』解義」、「凌曙、蘇輿注本對何休《解詁》的看法與清代常州公羊學風有關」。 本章旨在探討董仲舒與東漢公羊學家何休對《公羊傳》釋義之異同。董、何二人所治雖然同為公羊春秋，然而二人方法不同，以致解經釋義多有牴牾。本章具體比較《公羊傳》、董仲舒、何休三者，論春秋義法「遠外近內」之異同，以見何休《解詁》與董仲舒春秋學義法之扞隔。 第六
章 董仲舒春秋學「滅國五十有餘，獨先諸夏」考義 --源於現存注本對「董仲舒春秋學解經方法」之誤解 分為四小節：「前人注解之若干疑點」、「『滅國五十有餘，獨先諸夏』句義之辨」、「以董仲舒『《春秋》無達辭』的角度，重新看待《公羊》經傳裡的『滅國事件』」、「突破『滅國』一詞在釋義上的思考僵局」。 本章是由董仲舒的解經方法而延伸之討論。現存注本於董氏春秋學釋義仍多有未通，其關鍵因素即在於，以何休之「文字釋例」運用於董氏春秋學「不任其辭，可與適道」的解經義法中。董、何二人釋經方法不同，今存《繁露》凌曙、蘇輿二種
注本，皆以何休所論之義理，加諸於董氏春秋學之上，甚至校釋董氏《繁露》之文句；本章以「滅國…獨先諸夏」為例，說明何休以文字條例解經，和董氏「無達辭」、「從變從義」之法的運用，在《春秋》經義的說釋上，所產生的截然不同的成果。 第七章 結 論 本論文研究成果之總結。並附有【董仲舒年譜】之考證、以及【董仲舒所發凡之春秋義法】原文一覽表、今本《春秋繁露》篇目與所論之「春秋義法」統計一覽表。
地理實用集
為了解決之於諸 的問題，作者鐘義明 這樣論述：
葬、 醫、 命、 卜、 相，古稱通世之五術，其流傳既遠且溥，千餘年來，門派雜陳，說紛紜。以堪輿之地理而言，即有三元大玄空、三合四局、 納甲九星、紫白飛宮調遞、周書八宅、遊年翻卦等派別；其鐘三元大玄空又分滇南、無常、蘇州、上虞、湘楚、廣東六大派，宅法亦有百二十家之多，各家各派如百花怒放，芳菲紅紫，令人目眩神迷。