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妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷(限量作者、繪者親筆簽名版)

為了解決九尾狐傳田螺姑娘的問題，作者何敬堯 這樣論述：

作家何敬堯＋漫畫家張季雅聯合共同打造 第一本搜羅最完整、考據最精確的臺灣本土妖怪百科全書！ 　　痴情的蛇郎君、可憐的椅仔姑、含冤而死的墓坑鳥、 　　遇人不淑的林投姐、呵呵笑的人面魚、愛打掃的金魅、 　　棉被裡的飛顱妖、捉弄人的滾地魔、吃嬰兒的巨人阿里嘎蓋…… 　　229個妖鬼神＋42幅黑白插畫 　　盡在《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》一覽無餘 　　本書特別收入全彩拉頁〈百妖出陣圖〉 　　‧獲獎無數的奇幻／歷史小說家何敬堯，花費3年構思、查找、編寫。 　　‧參考翻閱超過400冊文獻典籍。 　　‧從臺灣的大航海時代、明鄭時代、清朝時代、到日本時代，橫跨321年。 　　‧囊括西方

人、漢人、日本人的文字記載，甚至包含原住民奇譚故事。 　　‧分為「妖怪」、「鬼魅」、「神靈」三大類，共計229個形象鮮明、故事動人的臺灣特有妖鬼。 　　‧新銳漫畫家張季雅，投入一年心血，深入鑽研，並融合臺灣島人文歷史風貌，以唯美畫風呈現其中最知名的42個妖怪。 　　關於世界各地妖怪的記錄：歐洲有古斯塔夫‧斯威布的《古代最美的傳說》，這就是現今流傳古希臘神話妖怪傳說的通俗讀物《希臘神話故事》的蒐集者；日本有柳田國男《遠野物語》，桃山人的《繪本百物語》，小泉八雲的《怪談》，日本當今所有的妖怪故事可以說都源流於此；中國的《山海經》，筆記小說，聊齋故事，則成為現今中國文化裡的通俗怪譚。然而臺灣呢？從

以前到現在，從來沒有人以全面性、系譜性地蒐集臺灣歷史典籍中出現過的妖怪、神魔與怪譚的紀錄。 　　作者何敬堯花費數年構思、查找資料、最終編寫成《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》這本書。蒐羅臺灣從四百年前（1624年）到戰後（1945年），共計321年之間，從臺灣的大航海時代、明鄭時代、清朝時代、日本時代中，曾經有過西方人、漢人、日本人（甚至是原住民口傳文學）在文獻典籍上書寫過在臺灣的「妖怪」、「神魔」、「異譚」等相關的文字記載，彙集成冊，進行「系譜性」、「全面性」的總整理，成為一個臺灣妖怪與怪談目錄。翻查的文獻數量估計有四百冊以上。蒐集文獻紀錄的主題有兩類，「百鬼」代表「妖、怪、神、魔

、鬼」相關的紀錄，「奇譚」則是指稱有關「怪談、異說、奇事」之類的的紀錄。 　　本書目標讀者： 　　1. 對於臺灣妖怪與怪譚具有興趣的一般民眾。 　　2. 有志創造出臺灣的奇幻世界觀的創作者可以當作參考書。 　　3. 適合十二歲以上的讀者閱讀。 　　4. 研究臺灣風俗與歷史的研究者作為參考書、目錄書。 　　5. 教育界可以拿來作為教材使用。 本書特色 　　1. 企圖建構起臺灣怪譚與妖怪史的「正典」的形象。就像是日本人要創作漫畫、卡通、或小說時，要參考日本的妖怪，就會去翻找《遠野物語》、去找小泉八雲《怪談》中的雪女故事。未來若有人想以臺灣怪譚或妖怪故事為創作源頭，《妖怪臺灣》便可以成為他們參

考的目錄。 　　2. 因為是工具書屬性，所以會摒棄一些「過於二次創造」的東西，例如說就不包含小說、論文。至於論述的話，只會用來做導言、或者卷末解釋的方向。這一本書會具有學術參考的價值，但不是強調學術「研究」的本質，而是強調對於過往文獻的「總整理」、以及「通俗易懂」、「有趣詼諧」，太艱澀的文言文，便需要附註翻譯。 　　3. 建立起三百年（1624-1945年）之間，臺灣文獻中出現的妖怪、神魔、異譚的系譜，並且以地方、時間來分類。 　　4. 不包含戰後（1945）時空中的文獻紀錄。因為《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》是希望能以最「原始」的文獻資料為主體，光是要處理這些龐雜的資料，就十分曠時費日

，未來若有心力，再將蒐集的目標放置於戰後。 　　5. 蒐集素材從《熱蘭遮城日記》、《稗海記遊》、《臺海使搓錄》、《臺灣日日新報》、各種縣志、廳志、府志、或者是西方人的臺灣遊記相關紀錄……甚至是原住民紀錄去蒐集采風。而在這些素材裡要蒐集的主題是：「妖怪」、「神魔」、「異譚」為宗旨。更詳細的說，「百鬼」指的是包括「妖、怪、神、魔、鬼」的相關紀錄，「奇譚」指的是包括「怪談、異說、奇事」的相關紀錄。 一致推薦 　　茂呂美耶（作家） 　　陳柔縉（作家） 　　曹銘宗（臺灣文史作家） 　　黃震南（活水來冊房主人） 　　溫宗翰（民俗亂彈執行編輯）  

九尾狐傳田螺姑娘進入發燒排行的影片

實踐愛生哲學──阿澍與他的農場

為了解決九尾狐傳田螺姑娘的問題，作者王倩慧 這樣論述：

《實踐愛生哲學－－阿澍與他的農場》是一本自然寫作，共有十七個篇章，介紹葉斯澍的農場（桃園市楊梅區），培育三百多種生物中，其中十數種水生植物的特性。敘述在桃園出生、成長，自小立志做農夫，由青年念電機系後，年長至五十歲開始從事他熱愛的農事工作，租用農地、非營利式的經營理念、復育台灣原生物種、有效控制外來物種、提供實驗及自然教育場所、實踐愛生哲學。他善加利用水生植物的功能及生活習性，使用自然方法維護水資源及維護土地。從農場經營理念，進而體會人與生態之間要能夠和平共存、珍惜生命、珍惜生活、珍惜環境，珍惜人與自然的關係。本文是經過兩年的田野調查真實紀錄整理成自然寫作。

妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷

為了解決九尾狐傳田螺姑娘的問題，作者何敬堯 這樣論述：

作家何敬堯＋漫畫家張季雅聯合共同打造 第一本臺灣本土妖怪百科全書！ 　　痴情的蛇郎君、可憐的椅仔姑、含冤而死的墓坑鳥、 　　遇人不淑的林投姐、呵呵笑的人面魚、愛打掃的金魅…… 　　229個妖鬼神＋42幅黑白插畫 　　盡在《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》一覽無餘 　　本書特別收入全彩拉頁〈百妖出陣圖〉 　　‧獲獎無數的奇幻／歷史小說家何敬堯，花費3年構思、查找、編寫。 　　‧從臺灣的大航海時代、明鄭時代、清朝時代、到日本時代，橫跨321年。 　　‧囊括西方人、漢人、日本人的文字記載，甚至包含原住民奇譚故事。 　　‧分為「妖怪」、「鬼魅」、「神靈」三大類，共計229個形象鮮明

、故事動人的臺灣特有妖鬼。 　　‧新銳漫畫家張季雅，投入一年心血，深入鑽研，並融合臺灣島人文歷史風貌，以唯美畫風呈現其中最知名的42個妖怪。 　　關於世界各地妖怪的記錄：歐洲有古斯塔夫‧斯威布的《古代最美的傳說》，這就是現今流傳古希臘神話妖怪傳說的通俗讀物《希臘神話故事》的蒐集者；日本有柳田國男《遠野物語》，桃山人的《繪本百物語》，小泉八雲的《怪談》，日本當今所有的妖怪故事可以說都源流於此；中國的《山海經》，筆記小說，聊齋故事，則成為現今中國文化裡的通俗怪譚。然而臺灣呢？從以前到現在，從來沒有人以全面性、系譜性地蒐集臺灣歷史典籍中出現過的妖怪、神魔與怪譚的紀錄。 　　作者何敬堯花費數年構思

、查找資料、最終編寫成《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》這本書。蒐羅臺灣從四百年前（1624年）到戰後（1945年），共計321年之間，從臺灣的大航海時代、明鄭時代、清朝時代、日本時代中，曾經有過西方人、漢人、日本人在文獻典籍上書寫過在臺灣的「妖怪」、「神魔」、「異譚」等相關的文字記載，成為一個臺灣妖怪與怪談目錄。 一致推薦 　　AKRU（漫畫家） 　　茂呂美耶（作家） 　　陳柔縉（作家） 　　曹銘宗（臺灣文史作家） 　　黃震南（活水來冊房主人） 　　溫宗翰（民俗亂彈執行編輯）

明清時期妖邪異類敘事的思維

為了解決九尾狐傳田螺姑娘的問題，作者范玉廷 這樣論述：

明清時期是充斥謠言與恐慌的年代，奇特淫祀與地方信仰興起，也有異類造成許多災厲恐慌事件。這些集中在晚明時期至清代，成為庶民恐慌的異類，有別於一般妖怪，同時能賜福與降禍，具有正邪一體的特性。這種特殊的異類，筆者命名為「妖邪異類」。妖邪異類雖然早在秦漢就已出現，但在晚明至清代，頻繁出現於文獻與圖像中。筆者因此聚焦於這一段明清時期，研究當時所引發的恐慌事件及妖邪異類形象，希冀能以這樣的觀察，蠡測妖邪異類所傳達的世情面向。這些妖邪異類雖然各有不同的來源：妖眚本是君王政策失序時才會出現的咎徵現象；五通神在唐宋時期發跡，與山繅木客有深刻關連；狐精從先秦時期就以瑞獸/妖獸的形象流傳；疫鬼早期被當作顓頊的不才

子；殭屍本是感氣而動的行屍，樟柳神則是早期獻祭孩童的左道邪法煉製。但這些妖邪異類都在晚明至清代時期以謠言的形式在民間擴散，也因此興起了許多帶著恐慌或狂熱的社會事件。虛構的妖邪異類影響到真實的現世，是因為這些妖邪異類承載著畏懼與欲望。面對未知的恐懼，讓人們害怕能預言朝政失序的妖眚，也用殘忍的手法煉製樟柳神；對於疾病與死亡的憎厭，讓疫鬼、殭屍成為巨大威脅；對於金錢與靈驗的貪求，讓五通神與狐精成為神龕上的妖邪。這些妖邪異類透過謠言傳播，收編現世的真實威脅。異鄉客、外來者、邊緣人、傳教士、僧道、娼妓與流民。只要是會對群體產生威脅的陌生存在，都被視為妖邪異類的一種。或是利用，或是排除。乍看是在講述虛構的

謠言，講述妖邪異類如何危害/賜福，實際上是用敘事紀錄了當時對於他者的不信任。妖邪異類的敘事，也能從中發現當時官府、士人與庶民在面對妖邪異類時的不同態度。作為管理者的官府，透過禁毀淫祀或納為正祀等作法鎮撫恐慌，壓抑民間信仰；士人對於妖邪異類的好奇與排斥，促成士人將妖邪異類作為志怪的靈感，在現實上卻排斥有別於儒家的怪力亂神；庶民則視妖邪異類為紓解天災人禍的管道，與祈求賜福的靈驗之神。依賴或抗拒的情緒可以同時出現，也顯示了務實功利的特性。就算是會危害到他人，只要自己能求得一己之福，就仍熾烈地膜拜信仰。某些妖邪異類展現的是人們試圖控制無常的大千世界，某些妖邪異類則展現兩大原罪：好色與貪婪。從明清時期社

會對於恐慌的應對方式，也能從中發現當時的人們在面對充滿變局的社會時，如何以想像來對抗不確定的未來。或神或怪的妖邪異類，在世局轉變的過程中，恰可作為一個特殊的觀察點，讓後世人們從信仰與文學的層面，了解另一種不為人知的明清社會，也能鑑往知來，在恐慌事件發生時，知曉其發生的意義，都是為了承載難以名狀，卻確實存在的深層意識。