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九尾狐傳評價的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蘇菜日記／蘇凌寫的 菜場搜神記：一個不買菜女子的市場踏查日記 和蘇菜日記／蘇凌的 菜場搜神記【博客來親簽版】：一個不買菜女子的市場踏查日記都 可以從中找到所需的評價。
另外網站備受抨擊而沉寂一時的女主角關於《九尾狐傳》曹寶兒你了解 ...也說明：韓劇《九尾狐傳》愈來愈吸引！ 除了史上最性感嫵媚的男九尾狐李棟旭成為焦點外，女主角曹寶兒亦引起不少話題，但她對於大眾來算不是特別熟悉， ...
這兩本書分別來自裏路 和裏路所出版 。
國立勤益科技大學 景觀系 韓可宗所指導 孔佩柔的 聲景對人的心理及生理影響的量化實證研究：系統性文獻回顧 （2021），提出九尾狐傳評價關鍵因素是什麼，來自於聲環境、視聽覺、聯覺、情緒、心律。
而第二篇論文國立臺北科技大學 智慧財產權研究所 李傑清所指導 黃國誠的 論AI創作物之非著作權法保護路徑 （2020），提出因為有 AI、人工智慧、AI創作物、著作權法、孳息理論的重點而找出了 九尾狐傳評價的解答。
最後網站《九尾狐傳》李棟旭確認趙寶兒是初戀，浪漫擦藥還擁吻！第六 ...則補充：由李棟旭、趙寶兒主演的《九尾狐傳》上週播出第五、六集，追到目前的心得就是：好看，但好累！《九尾狐傳》就像是《與神同行》集結《鬼怪》再加上《哭 ...
菜場搜神記：一個不買菜女子的市場踏查日記
為了解決九尾狐傳評價 的問題，作者蘇菜日記／蘇凌 這樣論述：
素不下廚的Y世代女子，卻日日泡在菜市場， 只為記下街心市井中， 一段段荒誕而真實的奇巧日常與神人怪事。 「蘇凌筆下的菜市場就是黑色喜劇版的清明上河圖。」 作家包子逸如是說。 「欲問市間情為何物， 請進，菜市人生場！」 在市場裡，是「我買菜，故我在」， 但蘇凌常是忘了帶錢、揹著相機就進菜場， 怡然自得的樣子，讓菜販忍不住要問： 「妳是鎮公所派來的膩？」 最初只是為了覓食走進市場， 蘇凌卻被種種荒謬可愛的手寫牌與攤主們吸引， 從此，她不在菜市場，就是在前往菜市場的路上。 她在路
邊碰上用寶劍挑菜的舊貨商、 魚攤遇公雞名為肯德基、 中藥房見老闆耍起偃月刀。 她在跳蚤市場買了本七〇年代成人寫真集， 老闆拍肩表示嘉許：「很好，女生就是要活出自己。」 《菜場搜神記》書如其名， 共蒐羅三十一處菜場，七位市中非常人，五段人仰馬翻的飲食記憶。 蘇凌寫下在菜市場所遇之各路神人、各樣怪事， 「此神怪非彼靈異志怪，而是淺見寡識的我看菜市場， 以為神，以為怪之事。」 這什麼魚？ 「機掰魚。很多刺，很機掰。」 這什麼菜？ 「我忘記了。」 老闆妳從哪裡來？
「別問愛從哪裡來。」 她咬下芋頭麵包，大姐說很好，慢慢吃， 「麵包就是要吃情調，人生也是。」 菜場奇聞妙事無邊， 欲問市間情為何物，請進，菜市人生場。 賣草仔粿阿嬤、肉圓李、賣魚輝仔、 包子逸 作家、吳曉樂 作家、姚尚德 野孩子肢體劇場團長、 番紅花 飲食生活作家、黃舒楣 國立台灣大學建築與城鄉研究所副教授、 楊双子 作家、劉克襄 作家 ～品質保證～ 好評推薦 「她準確召喚出隱匿於菜市場中最飛揚活潑的時刻， 釋放擴散每位平常人最不平常的能力。 甚至，不限於人， 她看見
那些能讓俗氣疲憊日常都新鮮唱跳起來的『奇雞美魚』， 因為牠們，疲憊俗氣的人們眼睛裡總是能留一席之地給純愛熱情。」——國立台灣大學建築與城鄉研究所副教授 黃舒楣 「蘇的文字是一幕幕影、音、對話甚至氣味、唾沫都鮮活生動的『戲』 —— 把屬於菜市場的庶民風采、生活氣息和幽默感還給菜市場。」——野孩子肢體劇場團長 姚尚德 「文如其人，蘇的書寫附帶各種戳人笑點的機關， 她特別鍾愛出奇不意的反差萌，能從各種黯淡的死角看見情調， 在她筆下，砧板自成舞台， 金句連發的肉舖老闆簡直民間莎士比亞！」——《風滾草》、《小吃碗上外太空
》作者 包子逸
九尾狐傳評價進入發燒排行的影片
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為了紀念六週年，以善於察言觀色的女性身份
搶先一步現身迦勒底的謎之從者。
其力量與魅力至今仍被謎團所包圍的S·P·Y。
無論怎麼看她都是曾經與迦勒底敵對的那隻高揚斯卡婭，但已經不再是Beast幼體，而是純粹的萬能美女祕書（光）。雖然她本人是這麼說的……？
身高／體重：168cm·55kg
出處：Fate/Grand Order
地域：俄羅斯
屬性：秩序·惡 性別：女性
「您的委託是『高效率的支配』吧？
請交給我吧。不偏向善，也不趨於惡，我將公正、冷靜地支援和管理Master的生活。 」
於公元2017年甫一嶄露頭角，就在短短一個月內成為世界數一數二民用軍事公司的NFF服務的CEO，同時也是一名實力和成績No.1的特工。
以『自由奔放的野性』為方針，妖艷地玩弄人類的迷人美女。
雖然她評價人類一舉一動都很骯髒，但也並非因為骯髒就討厭。正因為骯髒才顯得有趣。沒錯，就是娛樂、遊戲、經營。
「只是剿滅全人類的話，其他人也能做到，不是嗎？
我可是從玩賞之惡中誕生的。
就這麼簡單地“清算罪惡”後打道回府，我的恨意可沒有這麼淺薄呢♡」
就像這樣，她對任何事情都感到愉悅，
所以攻擊人類也會變得拐彎抹角起來。
她想了各種各樣能凌辱人類的方法，最終想到了
「讓玩賞之物管理人類，使其漸漸退化的方式說不定是最具屈辱性和反道德性的？」
於是，她選擇了進化成適合支配人類的『兵器女神』這條道路。
◆
原本第八條尾巴打算收錄『異星之神』的情報，
而最後的第九條尾巴打算收錄『迦勒底的Master』的情報。
但因第六條尾巴發生了意外，故當場變更計劃→將工作變更為最終目的的『某一計劃』。
NFF服務的真正目的，究竟是——
她一直以來都過著野性的生活，自尊心很強，
因此有著“無論對方是誰，只要得到利益一定會回報”、“一定遵守約定”的規矩。
在1.5部期間，她曾在人類社會以企業經營顧問的身份活躍並取得了成功，這正是她的性格使然。
○對Master的態度
實現Master表面上的慾望，同時踐踏Master本質上的希望（將來的夢想、理想的自己等）……的態度。
和這只高揚斯卡婭簽訂契約的人類，從那天起會成為成功人士，每天都開開心心地度過，但最終會被奪走一切，陷入絕望，變為喪失鬥志的廢物。
但是。因為過度驕縱所以沒能成為理想的自己……剛一發現機會就溜走了……Master經歷這些後，漸漸陷入絕望，而看著Master如此沉淪的高揚斯卡婭便感覺到了生活價值。為了能再次體會那種生活價值，她會做出各種努力來讓Master恢復到原本的狀態。
綜上所述，挫折→奮起→挫折→奮起的無限循環開始了。
最終究竟誰得誰失，就要根據Master作為人類的能力了。
○騎乘：B
就追趕時代潮流的女性而言，帥呆了。
○單獨行動：EX
令人驚訝，也是令人悚然的是，光之高揚斯卡婭不需要Master。
她服從Master命令的理由只有一條。 『與人類不同，約定（契約）不得打破』的自尊心。
○單獨顯現：C
身為SPY的證明。放浪者能力。
無論怎樣的異世界·異常識，擁有Beast屬性的高揚斯卡婭都能到達。
曾是Beast幼體的高揚斯卡婭靠使用這個技能，無論異聞帶還是白紙化地球都能夠輕鬆轉移，但現在因為等級大幅下降，似乎不能再像之前一樣輕鬆轉移了。
○變化：A
本來是提升防禦力的技能，高揚斯卡婭為了間諜行動經常使用這一技能。
○兔子革新者：A
更好地運用為了繁榮而被編排出的系統，
創造出折磨（驅使）人類的循環
的權能……她傲氣十足地這麼說，但只是興趣、才能而已。
『靈裳重光・79式擲禍大社』
階級：C 種類：對界寶具
有效範圍：1～9999 最大捕捉：一座都市
Izutoura Sevendrive。
日式讀法是『Reishoujuukou Nanajuukyuushiki Tekikataisha』。
召喚NFF旗下企業——玉藻重工引以為豪的優秀兵器，NF-79式壓制型戰車殲滅敵人。
NF-79式既是車輛名字，同時也是供奉高揚斯卡婭的神社的名字。
據本人所述，射出的巨型導彈仿照了『擲果盈車』的典故。
雖然擁有大神社之名，但這不是為了彰顯高揚斯卡婭本人的神德，而是損害她的神德，或是彰顯自己是聖人的敵對者。
殺戮技巧（人）：A
數學鼻祖之一阿基米德
保有技能的亞種。
阿基米德創造了本人並不期望實現的『超越這個時代技術水平的殺戮兵器』，但高揚斯卡婭卻對此有所期望，從而獲得了這個技能。
能自由使用這個時代人類的兵器，威力『達到人類使用時的數倍』的技能，它能瞬間發揮出自然因果報應的循環（原本是緩慢地、需要花數百年時間才能發揮出的東西）。
它非常適合作為原Beast幼體持有的技能，理論上，它證明了『這個時代的人類無法與之抗衡』。
話雖如此，這終究不過是為了向人類彰顯優勢的技能，當對方是從者或怪物時，這個技能的作用就不這麼絕對了。
Beast是指從『人類發展過程中誕生的罪業』中所滋生出的罪惡，作為BeastⅣ候選者的高揚斯卡婭就是其中之一。
這只高揚斯卡婭是『被人類迫害的東西・人類用於迫害的東西』之中的『用於迫害的東西』。
……即為網羅一切『人類所創造出的殺傷性用具』的神靈。靈基升至第三階段後，她自稱兵器大神，以對孕育出玉藻前傳說的文化表示尊敬。
她擁有使用人類創造出的所有兵器的權利，此外，還擁有將其性能發揮至極限的權能。
她雖然變成了光屬性，
但討厭人類這點依舊沒有改變。
即便不至於做到『剿滅人類』的地步，也至少是『要給得意忘形的人類好好上一堂課』的態度。
她是集合了『■■■■■■■』的複仇者。
雖然她是自然界報復機構擬神化的存在，但也許是因為以玉藻前為原型，像是『那先不提，我要享受自己的人生嘍☆』這種盡情享樂的性格也很明顯。
還有個最重要的秘密，就算她再怎麼是人類的敵對者，再怎麼沒有結婚的意願，玉藻前所擁有的『侍奉體質』也是不會消失的。
順帶說一句，她不是狐狸（Fox），而是兔子（Bunny）。
#FGO #光之高揚斯卡婭
聲景對人的心理及生理影響的量化實證研究：系統性文獻回顧
為了解決九尾狐傳評價 的問題，作者孔佩柔 這樣論述：
聲景的定義為通過人對聲環境的感知而產生，且視覺對聽覺會產生聯覺，因此將以純聽覺和視聽覺的研究進行探討。本研究目的以（1）瞭解現有的聲景對人的生心理影響量化研究的文獻特徵；（2）比較蒐集文獻中的研究工具和研究設計；以及（3）分析聲景及相關因素對人的綜合感知之影響。以台灣期刊論文索引系統、台灣博碩士論文知識加值系統、萬方數據平台、Web of Science、ProQuest、OpenGrey進行收集。關鍵字為聲景、音景、視覺及聽覺、soundscape、audio-visual、auditory-visual。臺灣期刊論文索引系統最後搜尋日為2022年2月14日，臺灣博碩士論文加值系統最後搜索
日為2022年2月14日，萬方數據平台最後搜尋日為2022年2月15日，Web of Science最後搜索日為2022年 6月6日，ProQuest最後搜尋日為2022年6月6日，OpenGrey最後搜索日為2022年6月14日。以JBI評估文獻等級，後續以特徵表進行統整。綜合結果發現：聲景以純聽覺研究居多，大多為使用調查法和心理情緒反應的研究，多使用李克特量表為研究工具，心理多探討感知評估，生理多探討心律變化。視覺刺激會影響聽覺評估。人們最喜歡自然聲，以鳥鳴聲最高；其次為水聲，最討厭交通聲和施工聲。在環境中的綠化率越高，對聲景評估的反應越好。後續研究可以多探討生理反應，中文文獻可以增加實驗
法的研究。研究無資金來源。
菜場搜神記【博客來親簽版】：一個不買菜女子的市場踏查日記
為了解決九尾狐傳評價 的問題，作者蘇菜日記／蘇凌 這樣論述：
素不下廚的Y世代女子，卻日日泡在菜市場， 只為記下街心市井中， 一段段荒誕而真實的奇巧日常與神人怪事。 「蘇凌筆下的菜市場就是黑色喜劇版的清明上河圖。」 作家包子逸如是說。 「欲問市間情為何物， 請進，菜市人生場！」 在市場裡，是「我買菜，故我在」， 但蘇凌常是忘了帶錢、揹著相機就進菜場， 怡然自得的樣子，讓菜販忍不住要問： 「妳是鎮公所派來的膩？」 最初只是為了覓食走進市場， 蘇凌卻被種種荒謬可愛的手寫牌與攤主們吸引， 從此，她不在菜市場，就是在前往菜市場的路上。 她在路邊碰
上用寶劍挑菜的舊貨商、 魚攤遇公雞名為肯德基、 中藥房見老闆耍起偃月刀。 她在跳蚤市場買了本七〇年代成人寫真集， 老闆拍肩表示嘉許：「很好，女生就是要活出自己。」 《菜場搜神記》書如其名， 共蒐羅三十一處菜場，七位市中非常人，五段人仰馬翻的飲食記憶。 蘇凌寫下在菜市場所遇之各路神人、各樣怪事， 「此神怪非彼靈異志怪，而是淺見寡識的我看菜市場， 以為神，以為怪之事。」 這什麼魚？ 「機掰魚。很多刺，很機掰。」 這什麼菜？ 「我忘記了。」 老闆妳從哪裡來？ 「別
問愛從哪裡來。」 她咬下芋頭麵包，大姐說很好，慢慢吃， 「麵包就是要吃情調，人生也是。」 菜場奇聞妙事無邊， 欲問市間情為何物，請進，菜市人生場。 賣草仔粿阿嬤、肉圓李、賣魚輝仔、 包子逸 作家、吳曉樂 作家、姚尚德 野孩子肢體劇場團長、 番紅花 飲食生活作家、黃舒楣 國立台灣大學建築與城鄉研究所副教授、 楊双子 作家、劉克襄 作家 ～品質保證～ 名人推薦 包子逸 ｜作家 吳曉樂 ｜作家 姚尚德 ｜野孩子肢體劇場團長 番紅花 ｜作家 黃舒楣 ｜國立台灣大學建築與城鄉研
究所副教授 楊双子 ｜作家 劉克襄 ｜作家 好評推薦 「她準確召喚出隱匿於菜市場中最飛揚活潑的時刻， 釋放擴散每位平常人最不平常的能力。 甚至，不限於人， 她看見那些能讓俗氣疲憊日常都新鮮唱跳起來的『奇雞美魚』， 因為牠們，疲憊俗氣的人們眼睛裡總是能留一席之地給純愛熱情。」——國立台灣大學建築與城鄉研究所副教授 黃舒楣 「蘇的文字是一幕幕影、音、對話甚至氣味、唾沫都鮮活生動的『戲』 —— 把屬於菜市場的庶民風采、生活氣息和幽默感還給菜市場。」——野孩子肢體劇場團長 姚尚德 「文如其人，蘇的書寫附帶各種戳人笑點的機關，
她特別鍾愛出奇不意的反差萌，能從各種黯淡的死角看見情調， 在她筆下，砧板自成舞台， 金句連發的肉舖老闆簡直民間莎士比亞！」——《風滾草》、《小吃碗上外太空》作者 包子逸
論AI創作物之非著作權法保護路徑
為了解決九尾狐傳評價 的問題，作者黃國誠 這樣論述：
關於人工智慧可能引發之法律議題可謂相當廣泛，惟其中最受到法律界津津樂道的議題之一，莫過於「人工智慧可否創造出某種智慧財產權？」的議題，至今不論國內、國外之法律實務工作者、法律學者均紛紛提出見解，相關的期刊、學術討論始終絡繹不絕。2019年8月，智慧財產權組織(WIPO)官方網站更提到「人工智慧作為發明人」之專利申請案正受到各國專利局審查的議題。顯然，人工智慧創作物能否取得某種專利權，存在某種正向展望。然而，就著作權法層面而言，是否仍可作如是觀，仍有諸多討論空間。蓋著作權制度除經濟因素考量外，乃係基於人格保護及國家文化保護目的而設，人工智慧之「產出作品」得否毫無罣礙地進入著作權法領域？有無體系
上的矛盾？是否合乎著作權法的制度目的？有無其他「非著作權法」的規範路徑可能？均是至今國際討論頻繁，卻莫衷一是的熱門問題。學界除了圍繞於著作權法展開，亦開始出現另一個嘗試回歸傳統體系之新興見解──「孳息理論」，相關的期刊討論亦越趨豐富，出現不少支持聲浪。究竟要如何將此古老理論賦予新生，解決當今最新的AI創作物法律問題？此路徑雖係充滿挑戰、尚待細緻處理的解釋方案，卻又係目前最符合既有法律體系秩序的路徑之一，此觀點亦成為啟發本文嘗試開闢「非著作權法」保護路徑的支持論點之一。因此，承襲這股討論熱潮，本文欲對於現有國內、外見解進行整理與檢討，最後嘗試回歸既有民法體系，另闢「非著作權法」之保護路徑，為AI
創作物之法律屬性進行定位，以探討科技時代下「新興財產法律制度」之合理建構思路與依據原理。此外，本文亦希冀透過該議題的探討，間接探討新興科技時代下，「人」作為唯一法律主體，法律究竟應採取何種態度，安排合理的權利界線，從而奠定人的主體性地位。本文首先就現行著作權法對於AI創作物保護方案作出完整之利弊檢討，最後提出本文對於「非著作權法」路徑之法理基礎、體系定位、交易規則、責任制度、識別化義務之個人見解。