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這兩本書分別來自月之海 和小魯文化所出版 。

國立臺灣大學 日本語文學研究所 范淑文所指導 林京華的 漱石文学における都市の青年像ーー前期三部作を中心としてーー (2019),提出九日文關鍵因素是什麼,來自於夏目漱石、青年、都市、前期三部作、成長小說。

而第二篇論文國立臺灣大學 國家發展研究所 李宥霆所指導 郭昶欣的 「民族」 之建構──近代中日優生思想與政策的比較 (2019),提出因為有 民族、東亞優生學、生命政治、人口政策、母性教育的重點而找出了 九日文的解答。

最後網站「酸民」「8+9」「廠廠」日文?這些網路用語的日文怎麼說?則補充:2.8+9. 在台灣我們說「8+9」是表示「流氓、不良少年」的意思,在日文裡面要講「8+9」的話就是:. ヤンキー、不良(ふりょう):地痞流氓 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了九日文,大家也想知道這些:

罪檔案 斷指弦(上)

為了解決九日文的問題,作者鬼古女 這樣論述:

  「中國的史蒂芬.金」,網路票選「最受歡迎的十大恐怖小說家」鬼古女   出道以來最受讚譽的長篇懸疑小說   「不久後他們都會收到一只盒子,   裡面有一條絹白手帕,   掀開來,是一截慘白的指頭……」   凶手要的,不只是你的命      這不是一場破解字謎、找出凶手的推理遊戲   而是關於理解與被理解,   操縱與被操縱的心理攻防。      跨越兩個世代,震懾全江京市、讓警方苦無頭緒的連環殺人事件   「血巾斷指案」──      30年前,江京市發生了第一起女性失蹤案,   而後每隔幾年就會有一名妙齡女子失蹤,下落不明。   不久後她們的家人都會收到一只盒子,   裡頭是一條絹白手帕

,包裏著一截慘白手指……   然而除了那截指頭,女孩「生不見人、死不見屍」,彷彿人間蒸發,屍骨未尋。   這些年來累積的無指冤魂高達12起。      如今,「血巾斷指案」第13起被害人出現,嫌疑犯之一、被囚禁精神病院30年、自稱「倉頡大師」的強姦犯米治文,竟預言:「血巾斷指案,會繼續下去。」並說只有他造出的「字」,能夠幫助警察偵破案件,接近真凶,阻止下一起斷指案。      而能解開字謎的只有一人──江大心理系研究生那蘭。      遭遇多起曲折命案、身世坎坷的心理系系花那蘭、刑警大隊重案組組長巴渝生、經手30年前第一起「斷指案」的特警陳玉棟、高人奇才的解密專家楚懷山、米治文的受害者之一董佩

綸……長達30年精心布局、洞鑒古今的線索、串起生者亡人的情感糾葛……混雜古典美學的殺人表演將於此刻謝幕。      誰能全身而退?   妳了解的越多,離真相就越遠。   小心,不要精神崩潰了。    作者簡介 鬼古女   中國懸疑大師,享有「中國的史蒂芬.金」之美譽,更受網路票選為「中國最受歡迎的十位恐怖小說家」之一。      已出版作品:   罪檔案系列《鎖命湖》   罪檔案系列《失魂雪》   《斷指弦》為「罪檔案」系列長篇懸疑小說的第三部。       一對神祕的黃金搭檔夫妻共同創作懸疑小說的筆名。   兩人畢業於同一所醫科大學,   九十年代末到美國留學,後在美國舊金山附近定居

。   妻子筆名余揚,是美國矽谷的一名資深軟體工程師,   丈夫筆名易銘,是名公共衛生方面的研究員。   兩人始終保持低調,除了對新書的宣傳推廣,   很少在媒體曝光,所以至今沒有兩人真實姓名的公開資料。    1. 黑夢 2. 訪魔 3. 血巾斷指案 4. 血巾斷指案復活 5. 倉頡 6. 誤走妖魔 7. 遊戲和罪惡的起點 8. 分裂史 插曲 9. 奇才斷案 10. 顧廬多謎 11. 土中伸出一隻手 12. 寒梅怕冷 13. 雙殺一彈指 14. 第二字 15. 棄紅塵 16. 詭行逐祕 17. 困穴埋枯骨 18. 小斷指 19. 側臉 20. 致命分析 21. 米之家

22. 苦兒流浪記 插曲   1.黑夢 二○○○年十二月十九日。 文若菲從工業局下班時,不過是晚上七點半,但天寒日短,她從車棚裡推出自行車後,天已經全黑了。她可沒有自告奮勇工作到這麼晚,都是因為經濟部長官要來突擊檢查,像她這樣的約聘人員就要忙到最後。此刻,望著深灰的天空和昏暗的路燈,她真希望不曾一個人跑到江京來,隨便就在D市找個實習機會多好,至少可以和男友巴渝生天天見面。像今天這樣的特殊情況,一通電話,巴渝生就會騎著單車來接她。 是啊,當初她為什麼一聽說江京有個職缺,就第一時間跑來,好像要逃離D市似的。 只有她自己知道,她的確要逃離D市,這是一個連巴渝生都不知道的祕密。 文若菲住在工

業局宿舍,離辦公大樓二十分鐘左右的路程。可惡的是,剛騎上自行車不久,霰雪就開始紛飛,濕滑的路面讓文若菲險些摔倒幾次。 也許是太過關注輪下愈來愈糟的路況,文若菲竟然沒有看見前面路上在黑暗裡的人。 車倒地,人倒地。 壓抑的呻吟聲從不遠處傳來。文若菲一時顧不上腰腿的痠痛,爬起身走向那呻吟聲──她知道自己撞倒了人,只希望不要有更惡劣的後果。 後果卻是她想像不到的惡劣。那段路不寬,素來不算熱鬧,路燈遠遠旁觀著,燈光更無力穿透雪簾,周圍沒有其他行人。她能依稀辨認出地上是一團模糊不清的黑影,幾乎看不出是人的形狀。她又走近了些,已積雪泛白的地上,似乎有一團汙血的印跡在蔓延擴散。 她的心一顫,幾乎要叫出聲。只不

過被自行車撞了一下,怎麼會出了那麼多血! 昏暗的光線下,她終於看清楚,地上是具沒有頭顱的屍體! 不可能,屍體又怎麼會發出呻吟? 她張嘴呼救,已經晚了。一隻手從身後伸過來,緊緊捂住了她的嘴。 她從劇痛中醒來。這是在哪裡? 她認不出來,只知道不是在什麼光明正大的公共場所。陰風陣陣,一燈如豆,照在她劇痛的來源。 她的手。 或者是夢中,或許是想像中,她依稀記得刀光。 血影。 她的右手食指,已被截去。 文若菲發出一聲撕心的叫喊,但叫聲吞沒在塞了一塊毛巾的嘴裡,只能聽見喉嚨間發出的嗯嗯聲。她雙手被緊緊縛住,雙腿也動彈不得──她低下頭,喉嚨又發出驚呼聲。她的雙腳,已經被埋在地底下!

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漱石文学における都市の青年像ーー前期三部作を中心としてーー

為了解決九日文的問題,作者林京華 這樣論述:

夏目漱石的文學作品大多關注受高等教育的青年知識份子,並描寫其在近代都市東京裡的生活樣態。而東京除為漱石大半小說中的主要場景,同時也是明治時期,青年知識份子求學、求職的場域。本論文首先爬梳現有的青年相關論述,並參考教育制度及相關文獻,定義出「青年」為:(1)十七歲以上受高等教育(2)背負國家改革重任的人們。視漱石前期三部作《三四郎》、《從此以後》、《門》為三部連作,並以在東京生活的青年為關注焦點進行分析。以《三四郎》為開端,首先探討「立身出世」的時代氛圍中,懷抱出人頭地夢想的地方青年,進入急速近代化的東京所遭遇的衝擊。透過分析三四郎與東京青年們的互動,初窺新舊時代交替時期都市中青年的不同樣貌。

接著透過分析《從此以後》與《門》,試圖了解同時代青年們在戀愛、就業、結婚的不同人生階段將面臨什麼樣的問題。看《從此以後》中身處濃厚的「立身出世」社會氛圍中卻不願踏入社會的青年,終在愛情的驅使之下進入社會,試著成立家庭。最後在《門》中,看見一名受過高等教育的男子,因過往過失偏離「立身出世」的路徑並因此失去原生家庭的支持,在東京與妻子以命運共同體的形式過著隱居般的生活。而當共同體關係出現裂痕,也是主人公正視自我的開端。以物質文明快速變動,人際交流頻繁的東京為背景,一部青年的感官生活與成長紀錄於焉展開。透過分析漱石前期三部作,除得以管窺當時東京青年的各種樣態,也觀察到漱石筆下的青年經歷人生不同階段,

從自我到社會,與人締結親密關係後再度回歸自我省思的過程,亦堪稱都市中的青年成長紀錄。

中國歷史365小百科‧一月

為了解決九日文的問題,作者戎林,陳思婷,鄭靜儀 這樣論述:

這套書收錄了三百六十餘則歷史事件,並以文學的手法適當地加以描寫,簡單地勾勒出每個事件發生的前因後果。 整套書的編輯方式,除了將史料上大多以陰曆記載的事件換算成目前較為普遍的陽曆時間,並採用一月一本、一天一則的型式,以便於讀者翻閱。 題材涵蓋政治、文學、藝術、科技、宗教、民俗、名人軼事……內容橫跨上古到現代。宏廣的取材範疇,是深植人文素養的基礎。 以故事化、戲劇化的筆法呈現史實,並對於相關的歷史名詞加以說明;豐富、珍貴的歷史照片更可以加深讀者的印象。

「民族」 之建構──近代中日優生思想與政策的比較

為了解決九日文的問題,作者郭昶欣 這樣論述:

在引入西方民族概念之後,近代中國與日本皆欲達到歐洲標準之強大的、單一的民族國家。然而他們一方面缺乏與西歐相似的建構民族概念之歷史過程;一方面又將近代的困局歸因於「孱弱的」東方身體。為了解決此矛盾,中國與日本需要創造出想像的血緣來建構民族,以及要求提升民族成員的身體力量。據此,近代中國與日本利用優生學建構出兩國的民族樣貌,並發揮使成員均質的集合在國家政權之下、與改造成員身體符合政權要求之雙重功能。本文即欲藉由優生學政策的視角來討論近代中日的「民族」建構。本文首先比對中日民族之建構與安德森「想像的共同體」理論,發現兩者並不完全一致。接著以國家自主性的理論出發,將國家視為建構民族的主要行動者,並探

討近代中日的優生學相關政策的目標與其中的民族形象。於政策研究上,本文採用傅柯的生命政治觀點,從控制國民身體的角度探討民族。  研究結果發現,中日政權利用優生政策的擴張使民族的邊界成為政策控制的邊界:母性教育使原先不具有公領域角色的女性新增成為民族優秀母體的任務;二戰時緊急狀態體制下的極端人口政策則進一步使全民納入國家的生命政治治理中。就自我/他者的分界而言,則可發現日本將日本民族與東亞他民族二元化,其「民族」成為對內強調均質性、對外強調異質性的結構。中國則企圖透過大規模的計畫移民與通婚生產出單一且更為優秀的「中華民族」。  直到今日,民族仍為戰後的中國與日本政治的重要問題。母親身體的控制與人口

政策也不同程度的遺留在現行的政策與法律中。因此,回顧近代中日的民族論述,亦有助於了解今日的中日「民族」的政治實踐。