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身體的媚術：中國歷史上的身體政治學

為了解決于和 於 有 何 不同的問題，作者許暉 這樣論述：

«訓詁考據 × 歷史人物 × 小說手法：史料之拓展和解讀之深入。   作者博學多才，為文恣意，融正史、野史（如《穆天子傳》《竹書紀年》）以至虛構的文學作品（如《西廂》）於一體，讓人讀來酣暢淋漓。上編側重後宮政治與身體媚術，從身體出發，蕩舟逍遙於歷史的五湖煙波浩渺深處；下編鉤沉敘寫，從嫦娥、娥皇女英到李清照的二十二對男男女女的愛恨情愁，從傳說到歷史，再到文學，是為愛情考古。而從身體與權力，到知識考古學，正是福柯的拿手好戲。 «選取耳熟能詳的歷史故事，講述權力與身體的博奕和鬥爭。   捕捉中國歷史的細節，還原其原本的面目，賦予其靈魂和生命。從蛛絲馬跡裡求證、釋疑，從正史、野史和神話傳說裡正本清源

。面對強權，人從利用自己的身體，到剝奪身體的權利和尊嚴，後回歸自己的身體,是對深刻的中西哲學思想的通俗演義，展現身體與社會、自身與身外的複雜關係。   «350多處引經據典，後附白話文解釋和作者視角獨特的解讀。   作者旁徵博引，350多處引文皆出自《史記》《左傳》《漢書》《國語》《古史考》等史學著作，《周禮》《漢官儀》《禮記》《大戴禮》《夏小正》等建制典籍，《九章》《西京雜記》《南村輟耕錄》《風俗通義》《述異記》等文學名篇，《默記》《萬曆野獲編》《茶香室續鈔》《容齋三筆》《太平御覽》等朝野遺聞，並附有白話文解釋和視角獨特的解讀。   «首次整理刊印（南宋至明）古籍中所繪美人圖40余張，其中2

0余張難得一見。   如唐伯虎筆下的嫦娥像，出自《新刊古列女傳》的妲己像，漢畫像石中的西王母像，出自《明刻歷代百美圖》的褒姒像、息媯像、夏姬像、西施像、王昭君像、趙飛燕像、趙合德像、楊貴妃像和花蕊夫人像，改琦所作的的魚玄機像，娥皇和女英像，李清照像等。 許暉 1969年出生，自由作家。主編：《“六十年代”氣質》《中國歷史的後門》。主要著作：《亂世的標本：中國歷史上的亂世人格症》《這個詞，原來是這個意思》《這個字，原來是這個意思》《古人原來是這樣說話的》《植物在絲綢的路上穿行》《香料在絲綢的路上浮香》《古人原來是這樣吃飯的》《100個漢語詞彙中的古代風俗史》《100個成語中

的古代生活史》。 上編 身體的媚術 異象 聖誕 自宮 自我閹割的第一刀 潔行 采薇的怨歌 放逐 兩個人的端午 殘身 四刺客：身體媚術的邏輯退卻 後宮 身體美學的第一次淪亡 生降 丈夫不能再辱 金蓮 遠觀與褻玩的精神分析 逼良 林沖夜奔 刺青 國家主義的刺青 苦節 海瑞道窮 下編 愛情考古 奪婚 羿和嫦娥 契約 牽牛和織女 陰謀 舜和娥皇、女英 入贅 禹和塗山氏女嬌 怨婦 履癸（夏桀）和末喜 離間 帝辛（殷紂王）和妲己 信使 周穆王和西王母 復仇 周幽王和褒姒 龜息 息侯和息媯 巫愛 巫臣和夏姬 沉江 範蠡和西施 詛咒 萬喜良和孟薑女 疑情 項羽和虞姬 意淫 呼韓邪單于和王

昭君 誣陷 漢成帝和趙飛燕、趙合德 隱喻 呂布和貂蟬 殉情 喬知之和窈娘 兵變 唐玄宗和楊貴妃 亂棄 元稹和崔鶯鶯 妒忌 李億和魚玄機 流年 孟昶和花蕊夫人 怨恨 趙明誠和李清照   身體之軟與國家之硬 ——許暉的《身體的媚術》 《身體的媚術》有一個副標題：中國歷史上的身體政治學。許暉在封底的文字中如此解釋：“中國歷史上的身體政治學，表現為‘沒有自己的身體’，即身體不是活生生的、有血有肉的、有呼吸和悲喜的‘肉體’，而是被附加了人身依附、政治權謀和哲學理念的社會化了的身體。簡單來說，身體不是屬己的，而是屬他的。”這裡的“他”指向權力，或曰掌握權力的國家。許暉書中寫到的所有“

身體事件”，都表現出身體與國家之間的糾纏錯結。 顯然，在這場 “軟”與“硬”的歷史悠久的對話中，身體永遠處於下風，而國家始終高高在上，面目威嚴。 御用文人與聖誕異象 關於國家的威嚴與強硬，《詩經·小雅·北山》中有句名言：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”我們應該注意到，這句話並非出自帝王之口，它是第三人稱。如果是第一人稱，就意味著自上而下的要求和宣諭，比如法王路易十四所說的“朕即國家”。第三人稱與之相反，它表達著自下而上的認同與維護。於是，透過《北山》這兩句詩，我們看到了御用文人的身影。 在《身體的媚術》中，許暉考證了御用文人的源頭——王的禦者。禦者白天為王前驅，晚上還要在馬

圈裡刷馬，“伴隨著馬的擾動，禦者不免哀歎自己的身世……禦者在馬圈裡哀鳴的時間久了，言為心聲，歌以詠志，遂誕生了‘馬圈文學’，純粹幹體力活兒的禦者慢慢就轉變成了專事歌詠的‘御用文人’。” 許暉以辛辣的筆觸，將御用文人與自宮者等同而視。自宮者揮刀切去了男根，御用文人閹割掉了自己的精神，身體動作雖然不同，本質卻如一：他們都是“自願的取媚者”。取媚者付出高昂代價，收穫了豐盛的回報。自宮者進入幽深後宮，為帝王管理他的三千佳麗；御用文人走上前臺，為帝王高唱讚歌。 漢儒無疑是御用文人的模範。在漢武帝劉徹的全力支持下，漢儒發起大規模的文本闡釋運動，為先秦殘留文本注入嶄新的內容。在朱大可看來，這種文本闡釋運

動“是一種更機智的湮滅和焚燒”，比秦始皇的“焚書”厲害得多，它“用君王的歷史法則的陰險火焰，去塗抹（修改、編撰和取消）歷史本文中的事實與真理……闡釋大師們秉命而生，說出上古世界的秘密消息。而他們的姿態、聲音和語句，成為他們之後兩千年中所有臨摹者的範本。”（朱大可《中國神話的識讀革命》） 許暉的敘述，首先指向那一系列範本和摹本的開端。在歷代官修史書的堂皇話語中，帝王、聖賢的誕生神話突兀現身，以《本紀》《世家》《載記》之名，放射著令人迷惑的巨大輝光。許暉把它們摘出來，放在了《身體的媚術》一書的開篇，名為《異象：聖誕》。這種安排本身，就是對範本的戲仿，而許暉不加一句評論，僅僅將它們羅列並嚴格對譯成

現代語言的刻意的莊重，使《異象：聖誕》成為一個喬裝打扮的反面的摹本，為整本書奠定了批判和嘲諷的基調。 官修史書熱衷聖誕神話，目的無非是通過增加帝王的魅力，確認帝王的權威，強調帝王統治的合法性。在帝王遼闊的國土上，無數身體俯首稱臣，跪伏於最前排的，就是這些口吐蓮花、筆走龍蛇的知識份子們。他們通過捏造聖誕神話，將帝王塑造成為道德完美、權力無邊的救世主，以此領受帝王的恩賜。而在通向國都的大道上，更多祈求進入國家心臟的身體蜂擁而至。這些已經或者即將被國家徵用的身體，從此淪為權力的工具和媒介。 透過充斥國家歷史的聖誕異象，我們看到了御用文人柔若無骨的身姿，聽到了他們謹慎悅耳的聲音，讀到了他們閃爍其詞

的錦繡文章。他們，有些是自願的，有些是不自願的。自願者“身國合一”，內心充滿歡樂，不自願者將精神從肉體中分裂出來，面帶微笑，內心痛苦。但是，不管自願還是不自願，當他們投身於歌頌國家的唱詩班，誰都難逃“身體媚術”的指責。 “媚”與“臣” 所謂“媚術”，當即獻媚逢迎之術，或與中國古代的房*術絲縷相關。左民安先生解釋，在甲骨文中，“媚”是一個跪著的女人，頭部用一隻大眼睛表示，眼睛上部是兩彎長眉，表示好看。“媚”字的本義是“美好”，由此引申出“喜歡”與“討好”兩層意思。 後宮是身體媚術的起源之地，彙聚了天下女人之美，衣香鬢影，蕩心娛目。然而，作為身體美學的淵藪，後宮同時也是一座小型的戰場。許暉說

：“後宮的鐵律是爭寵、妒忌和因此導致的壽夭。”在《後宮：身體美學的第一次淪亡》和《金蓮：遠觀和褻玩的精神分析》兩篇，許暉極為詳細地描寫了後宮的帝王爭奪戰，以及由此導致的經久不息的身體改造運動。“楚王好細腰，宮中多餓死”和起源于後宮的“三寸金蓮”，堪稱後宮身體媚術之極，而劉邦寵姬戚夫人慘絕人寰的遭際則成為後宮之戰最血腥的場面——它用身體醜學取代了身體美學。“自此之後，在後宮的範疇之內，為了鍛造對天下一人的媚術，對身體美學的戕害，從來就沒有停止過。後宮，徹底完成了它的語義轉換。” 起源于後宮的身體媚術，在帝王的朝堂上被發揚光大。司馬遷在《史記·佞幸列傳》中說：“非獨女以色媚，士宦亦有之。”士宦者

，做官之人，帝王之臣，而“臣”字的本義乃是“奴隸”，在甲骨文中，也是用一隻大眼睛來表示，只不過這只眼睛是豎著的，表示它在俯首。包括御用文人在內的群臣跪伏於地，山呼萬歲，與後宮群芳美目流波爭相獻媚的場景遙相呼應，在“天下一人”的帝王看來，本質上並無區別。 “媚”與“臣”，在它們誕生之初，即呈現出驚人的相似性，這使它們擁有了彼此隱喻、替代的廣闊空間。翻閱史書，我們會發現，無論帝王還是他的臣子，都已習慣自如地運用這種隱喻。虞翻被孫權放逐到交州，喟然而歎：“自恨疏節，骨體不媚，犯上獲罪。”（《三國志》裴松之注引《虞翻別傳》）唐太宗李世民喜愛魏征，放聲大笑：“人言征舉動疏慢，我但見其嫵媚耳！”（《新唐

書·魏征傳》） 帝王樂見臣子“嫵媚”，因此高明的帝王力圖掌握一種支配人體的高超技術，以“使人體在變得更有用時也變得更順從，或者因更順從而變得更有用”。（福柯《規訓與懲罰》）這種統治技術與“三寸金蓮”上的裹腳布有著相似的功效。在《金蓮：遠觀和褻玩的精神分析》一篇，許暉寫道：“金蓮僅僅是一雙腳，層層纏裹的結果，女人非但不能淫奔，甚至連走路的功能都弱了，纏得比三寸還要小的女人，甚至走動都要人抱著才行。”喪失行走功能的三寸金蓮，在滿足男性的性期待方面，實際上變得更“有用”，就像“舉動疏慢”的魏征，使李世民擁有了善於納諫的美名因而更加具有帝王魅力一樣有用。 無疑，魏征是幸運者，所謂“喜逢知己之主，竭

盡股肱之力”，已是專制統治下最理想的畫面。只是如此“明主賢臣”的時代，在中國歷史上屈指可數。大多數時候，如魏征這般不順主上之意、冒險進言者，下場都極慘，比如許暉寫到的伍子胥（被賜死）、屈原（被流放）、司馬遷（遭宮刑）……許暉懷著敬意“撫哭”這些國家的“流亡者”“叛徒”，以及為對抗強權而殘身、犧牲的先秦刺客，使之與蟻群般的取媚者劃清了界限。 一組對照 許暉重點關注的身體事件大略可以分為三類：放逐、殘損、消亡。顯而易見，這三類身體共用一個賓語，即身體，而主語都有兩個：國家和身體的所有者。以國家為主語的身體事件是相對容易評判的，其內涵清晰明瞭：國家對這些身體不滿意，因此施以“規訓與懲罰”。當主語

為身體自身時，身體事件的內涵便具有了多重性。 西元前99年秋天，漢將李陵在前有敵兵、後無援手的極端危險情況下，內心百感交集：當生死關頭國家棄臣于不顧時，臣該如何抉擇？是力戰而死，還是生降匈奴？李陵選擇了後者——這是一種嚴厲的自我放逐，李陵不出意料背上了叛臣的駡名。許暉寫下《生降：丈夫不能再辱》一文，以近40頁的篇幅，細考李陵事件的前因後果，為李陵辯護。此文是全書的華彩樂章，大開大合，痛徹肺腑，但儘管如此，許暉仍然將敘述儘量限定于追索歷史的真實面目，從現實人生的角度，剖析李陵驚心動魄的心路歷程。 作為一個參照，許暉寫到了與李陵有過交集的蘇武。蘇武是一個堅如磐石的愛國者，他被匈奴流放於遙遠寒冷

的北海牧羊，身體遭受極大的痛苦，但始終不改對漢朝的忠貞。那麼，當蘇武與李陵在匈奴的土地上相對而視之時，兩人各自心緒如何？對身負勸降使命的李陵而言，與蘇武的相遇，無異於重溫當日抉擇之苦痛。雖然面對李陵的勸降，蘇武未加一句詈詞，但李陵終究無法避開自我的道德詰問。多年之後，面對漢廷的召喚，李陵拒絕回去，他的回答被許暉用作了此文的標題：“丈夫不能再辱。”這意味著，他認同了李陵抉擇：儘管痛苦縈懷，身負駡名，但人必須捍衛自己的尊嚴。 許暉說：“在背叛和守節的兩極，李陵和蘇武的形象對峙著，又互為補充，形成了中國史上兩種最為極端的人格症。況味難辨——只有這四個字才能形容盡兩人故事和兩種人格症中的複雜意味。”

張承志在評價李陵事件時說：“當他無家可歸，朝廷執行不義的時候，叛變也許是悲壯的正道。”（張承志《杭蓋懷李陵》）雖然國家不義，叛變卻只能“也許”是正道，而且悲壯。 李陵事件的言說困境，蘊含著一種深刻的無奈。 相比之下，嶽飛的遭遇更像一則寓言。嶽飛背上有一枚刺青，“盡忠報國”。《孝經》說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”《孝經》還說：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”將不孝列為大亂的根源之一。因此，當岳母把“盡忠報國”四字刺刻于嶽飛背上時，已然違背了儒家的孝道，成為岳飛悲劇人生的鋪墊和隱喻。在《刺青：國家主義的刺青》一篇，許暉說：“這枚令國家主義者和民族主義者歡呼雀躍的刺青，從

此就沉甸甸地壓在嶽飛的背上，在每一處歷史的拐角，痛徹肺腑地提示著他的使命。” 嶽飛的使命就是他的宿命——“報國”必須“盡忠”，而“盡忠”的極致就是“君要臣死，臣不得不死”。 許暉寫道：“永遠、永恆、永不退色、萬世不易是國家主義烏托邦的終極理想，它渴望把這枚刺青刺進每一個臣民的背上和心中。”通過岳母的行為，我們看到國家完成了這一壯舉，而嶽飛此後的政治生涯，正如他不惜毀傷身體一樣，成為“不斷越界的人生”。當他的越界行為終於超出帝王忍耐的限度時，他被國家徹底放棄。 岳飛面對一日接連而至的十二道金牌時，他的遭遇實際上與面臨著兩難抉擇的李陵有著某種深刻的相似性。李陵要回去，嶽飛要出去，從現實與公理的

角度看，他們都是對的，但國家都予以拒絕。嶽飛能否不顧一切，揮師北上？不能，否則他就是國家的叛徒，像李陵一樣。嶽飛背上的四個大字，成了他一生的夢魘，把他牢牢圈在國家嚴厲目光的審視之下，最終把他推上了國家的祭壇。 苟活于“胡地玄冰”之中的李陵縱然痛苦、寂寞，終究做了一次身體的主人，而身披刺青“慷慨赴死”的嶽飛，不過是國家祭壇上眾多祭品中最顯眼的一道。 兩種改寫 身體事件的複雜之處，不僅在於事件本身，還在於傳播這些事件的角度和策略。伯夷、叔齊的故事是一個很好的例子。 伯夷、叔齊兩兄弟是古代隱士的代表，司馬遷將其高置於《史記》七十列傳之首。在他們之後，更多層出不窮的隱士被歷史記載下來——因隱而顯

，道出了隱的秘密。假的隱士，我們可以拎出一大堆，比如高臥東山時刻準備複出的名士謝安，住在終南山裡翹首北望長安的盧藏用。伯夷、叔齊的隱，是“無道則隱”的真隱，他們以周朝不仁不孝得天下為恥，義不食周粟，采薇為食，最後餓死。 在《潔行：采薇的怨歌》一篇，許暉提出，伯夷、叔齊並非死於無食，而是死於不食，不食的原因是“他們的道德優越感出現了巨大的裂隙”——“野有婦人”指責他們說，你們不吃周粟，吃薇菜，可是薇菜不也姓周麼？ 但是這個婦人的出現是可疑的，無論《史記·伯夷列傳》還是《莊子·讓王》，都沒有提到她，她的身影似乎最早出現在劉向的《列士傳》中，而劉向是西漢著名的儒學家，生活在司馬遷之後。我推測，這

位發出嚴厲指控的婦人，很可能是漢人添加的。漢人之所以這麼做，正如張承志在《滿山周粟》中所說：“不食周粟的典故，潔則潔矣，卻使聰明的中國人對它感到顧忌。因為它和中國人的歷史，有那麼一股子彆扭。”周革殷命，從此開闢正統的譜系，而伯夷、叔齊竟以之為不義，漢儒如何能接受？ 這個半途出現的婦人身後，依稀閃過御用文人的嫵媚面容和國家嚴峻的目光。她的尖銳指控，類同于國家的道德脅迫，讓兩位不合作者變成了被嘲諷的物件。因此，與其說伯夷、叔齊陷入了道德困境，還不如說他們陷入了儒家的改寫和闡釋。 屈原遭遇的是另一種改寫。 被昏昧國家放逐的屈原，懷抱“甯赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎”

的高潔之心，懷石自投汨羅，以決絕的一躍，完成了對國家的無情嘲諷。在《放逐：兩個人的端午》中，許暉說：“和專制國家的意識形態相左，這兩個國家的敵人（只屈原和伍子胥，許暉考證，端午節起源于紀念伍子胥）卻得到了民間的一致懷念，以至於兩千多年來端午的傳統從未中絕。這是一個深刻的提示：端午從來是民間的節日，只要專制尚未*除，它就永遠不可能被官方意識形態所稱許，更不會進入官方節日的譜系。” 但是，端午節終究還是進入了官方節日的譜系，因為國家意識形態改寫了端午節的內涵，“端午節在今天蛻變成了單純的粽子節和龍舟節，核心價值消散了，形式取代了內容。人們在吃粽子的時候，僅僅想起了一個圖騰化的會寫詩的騷客，同時還

在擔心自己吃到的是不是假冒偽劣的黑粽子。” 事實上，國家意識形態改寫的不只是端午節的內涵。在一年一度的浩大紀念活動中，叛國者（伍子胥）和流亡者（屈原）被推入幽暗的角落，一枚枚隱約的刺青在五月五日的人群中露出燦爛的笑容。 結語 《身體的媚術》是一本令人沉痛的書，閱讀的過程，如同在觀賞一部身體戕害大全，場面絢麗、荒誕而殘暴。即便本書的後半部命名為《愛情考古》，寫盡歷史上的妖嬈女子，卻依然充斥著陰謀、仇恨和死亡，仿佛是為前半部《身體的媚術》填漏補缺。我們如同進入了一個國家主義的“無物之陣”，幽閉黑暗，戕害無處不在，令人絕望。 克羅齊說：“一切歷史都是當代史。”身體媚術的歷史，就是我們今天面對

的現實，你可以在各種場合發現它的身影：官場、職場、風月場……一個新舊雜陳的“無物之陣”。 有學者認為，魯迅最終找到了反抗“無物之陣”的三種策略：用“真的聲音”彌合語言與真實的裂縫；用看對付被看；用權力對抗權力。作家的權力就是寫作，許暉的策略就是這本《身體的媚術》。  

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和諧美在國民小學校長行政溝通的實踐

為了解決于和 於 有 何 不同的問題，作者陳怡君 這樣論述：

　雖然務實、理性的教育領導蔚為潮流，對於團聚組織向心力、提昇組織效能仍有力猶未逮之感，如能轉向美學領導，不僅可平衡科學管理的研究與實踐，也可尋得教育領導的新思維。而領導離不開溝通，溝通重視以和為貴，和諧就是美，藉由將和諧美運用於國民小學校長的行政溝通，期望藉此提昇行政溝通的品質與效能，進而提昇組織效能。 　因此，本研究旨在探討和諧美在國民小學校長行政溝通的實踐作為與成效，了解溝通能力獲肯定的個案校長在行政溝通運用和諧美的理念及實踐歷程，尋求理論與實務結合之啟示性建議。研究採用質性研究的個案訪談法，訪談了高雄市國小在和諧美行政溝通實踐成效良好的3位個案校長及其學校的教職同仁。根據研究結果

，綜合歸納出以下幾點結論：一、和諧美係指在美學範疇中的和諧現象，及和諧所呈現出來的特徵，其在發展過程中會呈現出協調一致、對立調和、完整諧和、規律有序、比例合度或均衡適當等其中之一或多個特徵，是一個動態歷程。二、將和諧美應用於行政溝通，能以和諧美六大特徵的14項自我理念為核心，在人際和諧、人與社會和諧、人與環境和諧面向落實相關作為，進而實現個體之自我和諧。三、國小校長認同將和諧美運用於行政溝通，有助提昇行政溝通效能，且易於營造出和　諧的組織文化，帶動正向循環，增進向心力與執行力。四、將和諧美應用於行政溝通，部分具體行為會顯現出兩個以上的自我理念，且多數時候會連結「將心比心」的理念。五、和諧美在學

校行政溝通中的應用，多數是為預防或處理衝突、對立的狀況，它是一個衝突、協調、平衡、穩定，不斷循環變化的動態歷程，當其發展至融洽狀態時，學校會成為一個完整諧和的有機體。六、在行政溝通的歷程中，經由自我開放、自我省思及採用融通型平等互尊的對話模式，易給人平易近人，且具同理心的感受，有助於深化和諧美在行政溝通的影響力。七、善用通訊軟體，積極協助處理同仁需求，可提昇溝通效能，且高效率的組織效能，有助於營建和諧校園氛圍。八、和諧美能在行政溝通予以實踐時，會讓人產生愉悅、幸福、快樂的感覺，且易於感動他人及獲得成就感，也能提昇行政團隊的留任行政職務的意願。 　最後，依據研究結果與發現提出建議，供教育行政機

關、國小校長及行政人員和未來研究之參考。

經濟學的著名寓言：市場失靈的神話

為了解決于和 於 有 何 不同的問題，作者（美）丹尼爾·F.施普爾伯 這樣論述：

《經濟學的著名寓言》考察了燈塔、荷蘭鬱金香泡沫、蜜蜂和果園、佃農分成制、鍵盤路徑依賴、通用汽車收購費雪車體、美國標準石油壟斷等11個著名寓言，對廣泛流傳的“市場失靈”理論提出了強有力的挑戰。 經濟學家曾使用這些寓言故事來證明提供公共產品、實施產業管制、對大企業實施反壟斷等公共干預的合理性，使得這些故事在經濟學、法學和管理學等領域中被不斷提起，在公共政策方面產生廣泛影響。然而，本文集的作者們發現，這些寓言實際上只是以訛傳訛的神話而已。經濟學分析，應該扎實地建基於對制度細節、交易成本的經驗研究，而不能依賴於虛構的故事。 本書適合經濟學和法學愛好者、公共政策制定者、行業分析師及投資人，是新制度經

濟學、法律經濟學的經典入門書。   [美]丹尼爾·F. 施普爾伯(Daniel F. Spulber)，美國西北大學凱洛格(KelIogg)商學院Elinor Hobbs國際商 務傑出教授和戰略管理教授、法學院教授。   導 論 經濟學的寓言與公共政策 第一章 經濟學中的燈塔 第二章 公共產品的自願供給？——美國早期的收費公路公司 第三章 蜜蜂的神話：一項經濟調查 第四章 鍵盤的寓言 第五章 Beta、Macintosh與其他離奇傳說 第六章 英國公路和鐵路運煤：“小傻短尾巴”煤車的效率 第七章 通用汽車收購費雪車體 第八章 費雪車體的寓言 第九章 佃農

分成制 第十章 掠奪性削價：標準石油(新澤西)案 第十一章 美國鋁業公司案的再考察：提高競爭對手成本的分析方法並不能為判決提供合理解釋 第十二章 自由輪造船商學到了多少？——舊案例的新證據 第十三章 鬱金香狂潮 第十四章 經濟學的研究操守：費雪車體—通用汽車例子 譯者後記   中文版再版序言 我對經濟學寓言的興趣，始于和拉蒙·卡薩德蘇斯– 馬薩內爾一起完成的一項汽車工業早期發展史的研究。這項研究的成果，就是本書所收錄的《費雪車體的寓言》。在研究過程中，我驚奇地察覺到一個誤導性的、不正確的故事是如何變得非常流行的。費雪車體的故事，經過經濟學家們的不斷重複，影響了許許多多的研

究者和學生。隨後，我考察了許多其他的經濟學寓言，又發現，即便有學者發表文章對這些故事的錯誤進行糾正，對故事所依據的歷史做了澄清，這些故事還是很流行。這讓我感到納悶：為什麼會有這麼多的寓言被經濟學家當作事實來看待？為什麼那些矯枉之作常常被人們所忽視？ 我發現，寓言之所以吸引人，其中一個原因是，所有人都喜歡好故事。經濟學寓言短小精緻，講起來有趣，聽起來易懂。通過這種生動有趣的方法，教師可以很方便地闡述本來難以理解的經濟學概念。通過重複一個眾所周知的故事，經濟學家似乎為理論找到了事實依據。而且，分享故事也是加強社會關係的一個傳統方法。如果故事本身趣味盎然，似乎就沒有必要去搞清楚它們是否屬實了。

然而，這些許許多多不真實的故事的問題在於，它們對公共政策具有強大的影響力。這些寓言的一個共同特點是它們都在說明某種市場失靈。這些在經濟學家中廣為傳播的故事背後，隱藏著這樣一個理念：在某種程度上，市場不能給社會帶來最優結果。例如，一個有趣而且看似無害的故事就告訴我們，現有的打字機和電腦鍵盤上的字母排序並不是有效率的，它表明了經濟活動有可能被鎖進了劣質的技術。 我非常高興《經濟學的著名寓言》能夠在中國再次出版。中國正在發生著許多經濟變化，包括國內工業市場的快速增長、私營部門的擴張以及加入世貿組織後的外貿增長。中國競爭性市場的發展，必然要求建立新的政府經濟管制形式，也必然產生有關何種管制更合理的爭

論。隨著民營企業與國有企業同台競爭或前者取代後者，某些新型的政府管制很可能會出現。 爭論某些特定的經濟活動是否有必要管制，這是非常重要的。如果一個市場無法正常發揮功能，而政府管制能改善市場運行，這就可能成為進行某種管制安排的論據。然而，我們有必要去確定一個市場是否真的無法發揮功能。講一個生動的故事，並不能取代細緻的經濟分析。也許市場並非真的喪失了功能，而僅僅是因為我們沒能更好地理解市場。 更常見的情況是，企業和消費者找到了更聰明的方法去處理交易。即便某些交易活動和我們通常所看到的有所不同，它們也可能是有效率的。正如諾貝爾經濟學獎獲得者羅奈爾得·科斯所指出的，交易是有成本的。本書獻給科斯教授

，正是因為他對經濟學家們理解市場交易的説明。他為本書貢獻了三篇文章。 此書因收錄了中國著名經濟學家張五常的兩篇文章而使它在中國的出版具有特別重大的意義。在《蜜蜂的寓言》中，張五常教授糾正了這個有關外部性的著名寓言。該寓言認為，蜂農和農場主可以相互為對方提供獲益機會，但這個互利的結果無法通過市場獲得。而張五常教授證明，在美國，蜂農和農場主會按慣例簽一份授粉合約。他的這篇理應在所有管制和公共財政課程中講授的論文，證明了科斯教授的一個洞見：私人談判有時不但考慮了私人利益和成本，而且還顧及了社會利益和成本，因而不需要政府管制。 收錄在此書中的張五常教授的另一篇文章是《佃農分成制》。這篇文章取自他的

著作《佃農理論》。至少從亞當·斯密開始，經濟學家們就一直認為佃農分成制是低效的。它經常被批評為一種低效率的或低生產率的經濟組織形式。政府對農業市場的干預遍佈世界各地。然而，即使佃農分成制不是一種有效的農耕制度，政府管制私人的農耕合約也需要一些另外的理由。此外，佃農分成制的故事還被用於評價所有類型的雙方共用經濟收益的合約，包括農業以外的合約。 張五常教授認為，研究者沒能很好地理解佃農分成制。通過使每一個佃農所耕作之土地數量有差異，地主能夠幫助最有效率的佃農並鼓勵佃農們以有效的方式使用土地。他用來自中國農業的史料例證了他的分析。張教授的這些重要工作，有助於更深入地理解委託—代理問題以及合約理論。

我希望中國的讀者朋友喜歡這本對著名寓言進行歷史分析的文集，並從中受益。書中的故事本身是有趣的。此外，它們會給那些希望用奇聞軼事來激發創作靈感的學者們帶來許多洞見。研究者對他們所寫的故事準確性的核實，以及讀者對於這些故事準確性的判斷，都是非常重要的。如果我們希望讓經濟學討論富有意義，那麼，對經濟分析之準確性的要求，就是必不可少的。 丹尼爾 F. 施普爾伯 2017 年6 月11 日  

社會支持網絡和福利制度對中國老人生活品質的影響：基於2011年CLHLS資料的城鄉對比

為了解決于和 於 有 何 不同的問題，作者盧佩儀 這樣論述：

中國社會正面臨嚴重的老齡化趨勢，老人人口基數龐大，老齡化速度快，社會和家庭面臨著巨大養老壓力。與此同時，大多數的中國老年人口居住在農村。但在中國，城鄉發展嚴重不均，農村地區的經濟發展、基礎設施建設、社會保障制度等均落後於城市。養老的目的不僅在於保障基本物質生活或解決醫療需求，還要關注于老人的身心感受，致力於提升他們的生活品質。社會支持網絡一直被認為確保人們生活品質的重要因素。那麼，中國老人的社會支持網絡能提升他們生活品質嗎？此外，現有直接探討國家福利制度對老人生活品質影響的實證研究不多，特別是在東方社會或發展中國家更是沒有涉及。本論文使用中國老人健康長壽影響因素研究(Chinese L

ongitudinal Healthy Longevity Survey project, CLHLS) 2011年的橫截面資料（N=16,064），得到老人的社會經濟生活狀況、社會支持網絡、社會福利制度的信息。並通過城鄉比較發現中國居住不同區域的老人的經濟社會生活、社會支持網絡和享受到的社會福利制度上的差異，分析差異之處在哪，造成其差異的可能原因為何。經由SPSS的描述性分析、t-test、ANOVA、相關分析等方法，統計結果如下：一、 樣本整體描述性分析：受訪者的年齡都較高（M=85.78歲），受教水準較低（M=2.3年），六成的人退休前職業為農民。受訪者大多為漢人，居於東部省份農村地區

，與家人同住，自評經濟狀況較好。二、 社會經濟生活狀況之城鄉對比：城市老人比農村老人接受過更多教育，更多人是漢族人，更偏向于和家人一起居住，從事非務農工作，自評健康狀況更好。三、 社會支持網絡之城鄉對比：城鄉老人沒有顯示出顯著差異，經濟來源主要提供者為子女。支持網絡主要以直系親屬為主，但城市老人更看重配偶支持，農村老人更看重子女支持。老人會與朋友、保姆、社工聊天，但不會傾向和他們談心事或求助。四、 社會福利制度之城鄉對比：老人整體享受的福利水準都比較低，且農村老人顯著地比城市老人低很多。一半以上的受訪老人沒有接受過社區服務，超過半數沒有享受到退休制度或領取退休金，且呈現明顯的城鄉差異（城

市70%，農村95%）。20%的老人沒有接受過政府或社區提供的其他經濟援助。新農合在中國老人群體中覆蓋率最高，但城市老人享有類型更豐富的醫保，且更傾向認為醫保能支付就醫的最多費用。五、 生活品質和影響因素研究：城市老人在整體得分和三個維度（行動指標、社會活動、症狀/情況）比農村老人報告出更好的生活品質。東部和中部地區老人的生活品質分別都比西部高（p