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看懂大師3：張大千VS. 名山勝水

為了解決五岳歸來不看山的問題，作者 這樣論述：

足跡不經千萬里 天地為師老更痴 名山勝水 眼中難盡世間奇   　　山水畫家，如果不入名山訪勝水，那能探得山與水之堂奧呢？深入峻山觀察大自然景物，表現山河的壯偉與秀麗，又在不同季節氣候，大地變化微妙之際，更有不同的體驗。中國名山無數，勝水千秋，大千先生曾四上黃山，兩次登臨華山，致有說「因念海內奇山，黃、華並稱，豈不厚於黃而薄於華，竟不一往耶？」明朝旅遊家徐霞客也有說：「五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。」 　　大千先生喜好揮寫赤壁風雲，從古文學名賦中體悟作者氣度與風采，讓心靈由盾、悲切轉而獲得超越再昇華，其間蘊含繁複轉化過程，對他的個性來說非常對味。 　　看此書您可深刻體悟，所謂「名山勝水，眼

中難盡世間奇」之理！  

五岳歸來不看山進入發燒排行的影片

張翎《勞燕》中歷史與空間建構研究

為了解決五岳歸來不看山的問題，作者盧俞潔 這樣論述：

張翎身為海外移民女作家，於2017年出版的長篇小說《勞燕》，書寫了中國在第二次世界大戰時，「中美特種技術合作所」（Sino-American Special Technical Cooperative Organization，1943年至1946年，後簡稱中美合作所）這一機密型的抗日機構，其成立期間與其後的故事。小說裡透過三名男性角色──美國牧師比利、中國士兵劉兆虎與美國軍官伊恩──以及兩隻狗，作為回憶的主要敘事者，並以女性角色姚歸燕作為其凝視對象，交錯書寫這段由鬼魅話語與報導、書信等史料構築而成的故事。關於中美合作所這一機構，由於在對日抗戰期間始終是機密性質，因此其任務的真實內容，直到戰

爭結束後才撥雲見日，然而因為政治立場的緣故，中美合作所在海峽兩岸有截然不同的形象與說法。在對岸1961年出版，大為通行的《紅岩》這部小說中，中美合作所被描述為監禁、偵查共產黨人為目標的特務機構。《勞燕》作為「中國第一部涉及美國海軍秘密援華使命」的文學作品，與《紅岩》一書顯然構築了全然不同的歷史敘事，更可見作家以書寫建構歷史的意圖。本文以新歷史主義作為主要方法，探究《勞燕》一書中張翎的歷史建構；再以魔幻現實主義、現代主義等視角，探析其鬼魅敘事的手法與意圖，並以人文地理學的視角，進行小說中空間建構的研究。期望從以上的探究過程，以《勞燕》一書，標舉出張翎身為海外華語語系作家的座標地位。

精編顏真卿楷書集字對聯

為了解決五岳歸來不看山的問題，作者黃志安 這樣論述：

內容為顏真卿楷書集字對聯，將名家書法與歷代佳聯珠聯璧合。書法集顏真卿《顏勤禮碑》和《多寶塔碑》等楷書名碑，共精編134聯。對聯內容分為禪意和古詩集句聯，對所集字的每幅對聯都以文言文形式從文學角度進行賞析，文字優美、解讀深刻。書中最后還附有240幅對聯供收法學習者做為創作資料。 洽掌心期坦盪，學貴精深詩書養氣，德藝壽身心誠功就，水滴石穿好文求識，學藝步新言之有理，學也無涯詩能啟智，書可醫愚書中乾坤大，筆下天地寬把酒時看劍，焚香夜讀書讀書破萬卷，落筆超群英識遍天下字，讀盡人間書苦讀千年史，笑吟萬家詩若要積理富，貴在讀書多奇書手不釋，舊友心相知要求真學問，莫做假文章讀書必提要，處

事在通經誦詩聞國政，講易見天心都無做官意，惟有讀書聲射虎期穿石，聞雞願著鞭筆力千軍陣，詞源萬馬兵修業勤為貴，行文意自高言語莫欺世，文章負盛名讀書得古趣，風月暢真情欲知千古事，須讀五車書清言宣至理，古意發高文雅量涵高遠，詩書通古今書從疑處翻成悟，文到窮時自有神一生有用經書義，千載不磨金石文才如湖海文始壯，腹有詩書氣自華廣讀史典心聰慧，勤覽山川眼界寬書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟無瑕人品清於玉，不俗文章淡似仙五六月問無暑氣，三二更里有書聲從來為學心重細，不待披雲意已深書因鳥跡方成篆，文是龍心不待雕為學應將書讀好，成才便可徑通幽文有浮名應足戒，藝無真諦苦追求舊書不厭百回讀，新詩說盡萬物情六經讀罷方持

筆，五岳歸來不看山斗酒縱觀廿一史，爐香靜對十三經一室圖書自清潔，百家文史足風流開卷直游千載上，垂簾心在萬山中從吾所好有學者，操之即存其心乎書到用時方恨少，事非經過不知難舊書百讀多新意，古事重論感世情遠求海內單行本，快讀人間未見書用筆不靈看燕舞，行文無序賞花開非關因果方為善，不計科名始讀書四書五經入我眼，至德要道正人心文章是立身正路，詞翰為行己外篇出人意表發奇論，入我眼中都好書司馬文章元亮酒，右軍書法少陵詩書味深長能益我，詩情淡雅自宜人講學不存門戶見，讀書須識聖賢心論古不外才識學，博物能通天地人杯中少酒詩書醉，室內無花翰墨香好書不厭百回讀，佳作何愁萬古傳馳筆常苦夏日短，展卷不覺冬夜長閑觀世事如修

史，多見通人始信書書非藥物能醫俗，家近山林宜養年識見能超須讀史，性情欲養且談玄青春有志須勤學，白發無情要著書直道而行能正俗，學人所重在窮經若要創法先違法，有道成師后遠師論世常懷千古上，讀書最喜四更時畫理偶從筆底悟，詩情或白天邊來書城高大能藏道，心地光明始愛才佳言多自民間出，妙道要從書里尋合事功更無學問，求性道不外文章欣處即欣留客住，晚來非晚借燈明書齋雅室筆酣墨暢，心曠神怡春朝聽曲，秋夜賞月寧靜致遠，澹泊清心書山覓寶，學海泛舟硯生雲海，筆舞龍蛇梅香入室，月色侵簾梅香入夢，竹影橫窗有芝蘭氣，聞絲竹聲親師取友，敬業樂群博通中外，雅集古今一簾花氣，四壁書香境由心造，事在人為笑談宗典雅，筆墨愛清真四時皆

佳景，滿座俱高朋古樹當庭直，時花滿座香藏古今學術，聚天地精華草堂書一架，苔徑竹三竿風助飛雪舞，詩伴落梅吟茗杯眠起味，書卷靜中緣溪聲來枕上，山翠落樽前松柏當庭秀，芝蘭入室香頗得湖山趣，不知城市喧舉頭望明月，倚樹聽流泉揮毫列錦綉，落簾如雲煙花暖青牛卧，松高白鶴眠竹因虛受益，松以靜延年修業勤為貴，行文意必高銀瓶花解語，金枕玉生香尋花春起早，愛月夜眠遲詩畫得古趣，風月暢真情泉清堪洗硯，山秀可藏書道不外乎求性，學莫大乎正心讀書必務精熟，教子要有義方荒野靜看奇觀，空樓閑讀古書花落家童未掃，鳥鳴山客猶眠每聞善事心先喜，得見奇書手輒鈔門檻雖低存遠志，朋友不多有奇人瓶花落硯香歸字，風竹敲窗韻入書腳下行路千里遠，

腹中貯書萬卷多好書不厭看還讀，益友何妨去復來蓄得奇書且勤讀，忽逢佳士喜同游博藏古今清香滿，獨受雅靜志趣高好書悟后三更月，良友來時四座春明月清風開朗韻，高山流水有知音和氣春風賢者坐，靜山流水玉人來盡日相親惟有石，長年可樂莫如書讀書滿座風雲氣，良友一堂富貴春真讀書人天下少，不如意事古今多高山流水詩千首，明月清風酒一船處世神交天下士，著書學立一家言春陰在山極其靜，風趣與竹將無同清風明月本無價，近水遠山皆有情門無車馬終年靜，筆落文章天下知千古文章書卷里，百花消息雨聲中山色水光為我友，聖經賢傳作吾師白雲白鳥飛來去，青史青山自古今傳家有道惟存厚，人讀花問字句多澹如秋水閑中味，和似春風靜后功酒仙詩佛同千古，

月色江聲共一樓思其難以圖其易，言有物而行有恆開卷神游千載上，垂簾心在萬山中春發其華秋結其實，業精於勤行成於思大心容物虛心受善，平心論事靜心觀得花竹滿庭四時生趣，讀書萬卷一理潤深秋月春華當前佳句，法書名畫宿世良朋

王夫之〈落花詩〉析論

為了解決五岳歸來不看山的問題，作者張豔 這樣論述：

　　王夫之研究成果雖已豐碩，詩歌創作研究尚有可待開發的空間。壯年時期創作的〈落花詩〉格外受王氏及後代學者重視，因而具有特殊性、重要性。本文採用以王夫之論王夫之的研究方法，聯繫王氏早期學術論著如《周易外傳》等，在其封閉自足的學術體系內闡發〈落花詩〉的內涵。正文分為五章。第二章為王夫之〈正落花詩〉、〈續落花詩〉、〈廣落花詩〉綜論。在回顧落花書寫傳統後，本章探討〈落花詩〉前三組詩如何藉助連章體，表現複雜多元的思想情感主題，闡發貫穿全卷詩始終的「貞生死以盡人道」理念、「戲墨」說等的豐富意涵。　　第三章以脫離、解構落花乃至自我的〈寄詠落花詩〉、〈落花諢體〉及反高潮的〈補落花詩〉為研究對象，揭示王夫之如

何在〈落花詩〉後三組中，將前三組蘊含的對生命意義的思索、探尋，提昇到理想的層次、境界。即便轉折，即便反高潮，前三組使用連章體譜成的千迴百轉、婉轉流動樂章，在後三組中並未斷絕，反而因正變交錯而在整體上更具力度與深度。王夫之〈落花詩〉與落花書寫傳統之間，則存在承繼而又反叛的關係，並因此有所創新。　　第四章圍繞屈原「原型」及由其拓展出的安身立命方式的不同類型在〈落花詩〉中的呈現展開。屈原「原型」的「忠愛之性」為王夫之推崇的理想人格特質，〈落花詩〉核心思想「貞生死以盡人道」即具現在此「原型」上。宋玉自屈原「原型」延伸出的「愁」與「義」，也隱含於眾多〈落花詩〉詩句中。此卷詩將庾信及宋遺民與屈原連結，但這

些形象選擇於亡國後生存，開創出不同於屈原的安身立命類型。屈原「原型」及由其拓展的不同類型亦為王氏反照自身的憑據，更彰顯上起戰國末期下迄明末，君子堅持不懈，當「亢」則「亢」，當「息」則「息」的生命態度。　　第五章以〈落花詩〉中的儒釋道語典為研究對象，揭示王夫之衝破各家思想流派區隔，不執著於一端的思想取向，並從而與大致自儒者立場撰寫的《周易外傳》形成複雜的對話關係。詩人王夫之創作的〈落花詩〉所表現的儒釋道思想，若合而觀之，為他在艱難處境中尋求超越、解脫的精神憑藉，分而觀之，各家思想側重的傾向則各自不同。王夫之學術以儒家思想為根本，然而〈落花詩〉中大量出現的儒家語典非但沒有弘揚儒家積極入世的精神，反

而呈現天道衰微，中國傳統文化岌岌可危的嚴酷現實，甚至透露出世傾向。為超越險惡處境，獲得身心自由，〈落花詩〉援引大量佛教及道家經典內容，傳達尋求開悟解脫、法喜禪悅、逍遙任化、貞生遠害的心願，與《周易外傳》等早期學術論著中反對佛道「空」、「無」思想的立場不無扞格。〈落花詩〉也體現王夫之實踐內丹學的心得，為窺入道教思想堂奧的〈愚鼓詞〉及《楚辭通釋・遠遊》之先聲。雖然，王氏為宣揚儒家正學之外的「異端」思想心存不安，他將〈落花詩〉錄入《戲墨》之舉因此暗藏自我開脫的意圖。正因為如此，〈落花詩〉雖融匯儒釋道語典，卻因「理」與「情」的糾結而未能貫通各家思想，但又因此而彰顯主體活潑潑生命的無限生機與動勢。　　第

六章從七律體式的選擇、章法、平仄安排、押韻四個面向分析〈落花詩〉的形式。前三個面向皆以「非法之法」為基礎，既「破」又「成」，密切配合、呼應〈落花詩〉即立即破，不執一端的內容，並在句、聯層次充分利用七律體式封閉但又開放的章法結構，於流連回顧間推進詩意，從而「成」就連章體七律傳達複雜情感內涵的體式特徵。與此對照，押韻則無特別之處，與王夫之詩論中以古體詩為討論對象，重「韻」甚於重「聲」的趨向恰好相反。　　第七章總結、反思緒論中提出，正文各章於多處論述的「聞雅」、「貞生死以盡人道」、「戲墨」等理念的意義，由此思考〈落花詩〉的價值，並前瞻未來可再拓展的論題。