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全球客家研究的實踐與發展

為了解決交大客家學院的問題，作者張維安,簡美玲,黃賢強,DannyWongTzeKen,李秀珍,河合洋尚,JonathanH.X.Lee,周錦宏,羅烈師,林本炫 這樣論述：

探索客家研究的尺度， 看見發展的軌跡並置身事內，開展在地到國際的研究實踐。 　　本書聚焦東亞與東南亞的客家族群研究現況，以及臺灣推動客家族群文化及語言教學與研究的過程。透過此書，讀者可以理解各國學術機構形成知識領域及區域特色的國際與在地背景，在覺察其間的異同之時，也體認到全球客家作為一個社會人群與文化範疇中的多樣性。 　　全球客家研究，涉及時間、空間尺度的運用以及視野轉換，而全球客家作為一個研究範圍，甚至作為一個分析單位，除了方法論的問題需要克服外，更重要的是全球各地客家研究的實踐要如何落實。要對這個內涵豐富的全球客家進行研究，不僅需要各國在地學者投入，更要建構一個全球客家研究社群，方

能成事。 　　致力於推動國際性的客家研究學術合作的「全球客家研究聯盟」，便是由國內外十所大學共同組成的跨國客家研究學術聯盟，為各國在地學者投入、建構的一個全球客家研究社群。本書收錄聯盟各成員機構所發表及評述自各國家或研究機構推動客家研究的現況，期許藉由本書的研究成果，加速在地客家研究的進行，以及全球客家研究進一步以地方、國家或區域，乃至於以全球為範圍的整體分析進程。 本書特色 　　1.以各地客家研究為基礎進行比較分析，並走向以地方、國家到全球為範圍的整體分析。 　　2.築基於多層次空間與時間的對話，且作者群涵蓋人類學、社會學、歷史學、語言學等不同專業領域。 　　3.全書收錄一篇導論及十個

篇章，完整介紹六個國家及國內四所大學院所發展現況，足以提供給有興趣瞭解全球客家研究學界發展的學者作為詳細參考。  

交大客家學院進入發燒排行的影片

族群與知識正義：臺灣客家與原住民族學科建制發展之比較

為了解決交大客家學院的問題，作者葉志清 這樣論述：

臺灣客家學科與原住民族學科是國家多元文化政策推動下，所建構出的高等教育學院制度及學術產出。然而學科建制的承認政治議題，仍是其當今發展上的困境。本文藉由比較兩者的發展過程，提出「族群與知識正義」的理論，認為臺灣族群學科的建制正是提供族群知識論這個集體解釋資源的成長空間，知識將基進地轉型為弱者增能與抵抗的知識，因之知識正義係將單一尺度的知識階層化翻轉為去中心的知識論多樣性，藉由建構族群知識論的主體性，同步地建構少數族群的主體性。

昆蟲誌：人類學家觀看蟲蟲的26種方式

為了解決交大客家學院的問題，作者修‧萊佛士 這樣論述：

從「以人為中心」，到「一昆蟲一世界」 　　懷丁作家（非小說項目）獎、《紐約時報》年度好書、 　　「The Society for Humanistic Anthropology」 特別獎、 　　「獵戶星座圖書獎」（Orion Book Award） 　　「高空中，無數的昆蟲正看著我們！」 　　一開始，作者切入美國農業部雇用的飛機。飛機帶領我們升空，一探一千～四千公尺高空中所捕捉到的數以萬計的昆蟲。無垠天空裡的昆蟲在氣流中漂浮，等到時機成熟，擺個頭，扭個身，順氣流而下，降落。 　　昆蟲的外貌與人類大相逕庭，當人們對昆蟲報以噁心表情時，有沒有想過昆蟲比人類早了幾億年生存於這地球上？昆蟲

不像貓、狗惹人憐愛，也不像獅、虎擁有神話的加持，但是自古以來，昆蟲與人其實相依相存，而且能夠相互映照出彼此的狀態。 　　雜揉文學紀錄、藝術描繪、歷史文獻和科學報告，不時加入田野採訪，作者縱橫古今、遊走東西方，描繪出人類與昆蟲最親密真切的交流時刻。 　　有熱情的時刻：十六世紀的歐洲畫家工筆描摹昆蟲，讓昆蟲奇蹟般的存在，在人類眼前魔幻展現；非洲人懼怕蝗害，卻也眼巴巴地盼望蝗蟲來到；中國文人像對待紳士一般禮遇蟋蟀；日本人對昆蟲，特別是甲蟲，情有獨鍾。 　　也有遲疑的片刻：即便理解昆蟲視覺神經的運作，昆蟲學家仍不免質疑，人真的有可能進入昆蟲的經驗嗎？ 　　當然也有恐懼的聯想：納粹把「蝨子」和猶

太人對等起來，按照衛生程序，要除「蝨」務盡。 　　在這本不只以「人」為對象的人類學作品裡，昆蟲扮演了決定性的角色。舉例來說，昆蟲學家對蜜蜂「社群」行為的觀察，成為納粹德國國家主義最常援引的生物類別；又如：昆蟲的畸形讓看不見的核輻射外洩展露無遺（甚至揭示了距離核災中心越遠，生物所受影響並不會比較輕微的現象）；再如：果蠅特有的基因變異，讓牠成為實驗室的新工具、遺傳學的大功臣；… 　　作者模仿百科全書，從A-Z，每個詞條就是一則昆蟲與人的故事，也是跨物種民族誌的實驗之作。人類對待如此異己的生物，除了心生厭惡，或者充滿認同昆蟲的熱情，有沒有可能既接受彼此的差異，又寬容地生活在一起？ 得獎與推薦記

錄 　　《昆蟲誌》這本模擬百科全書來向昆蟲致敬的書裡面，萊佛士協助我們看到昆蟲和人類之間展現出來的交互主體，甚至是人類透過昆蟲的能力才得以延伸出去的感官世界。——李宜澤（東華大學族群關係與文化學系） 　　作者帶領著我們，透過如同昆蟲之眼般的鏡片觀看。鏡片裡，閃耀著除了藝術，還有科學，外加甲蟲、自然之美、奇蹟、瘋狂，還有這個繽紛耀眼的世界本身。每一頁都令人心情愉悅。——Andrea Barrett（美國國國家書卷獎得主） 　　結合學者的縝密和靈活的寫作方式，呈現對於六隻腳小動物的著迷，這群小動物在地球上源遠流長到處漫遊。 ——《種子雜誌》（Seed Magazine） 　　Raffles

用開闊的視角檢視了人類對昆蟲的種種反應，從對昆蟲美學上的驚喜，到厭惡、恐懼的情緒。材料來源融合了歷史的、人類學的和科學的。——《出版家週報》 　　好一陣子沒讀過這麼好的作品。在作者的安排下，昆蟲成為一扇窗，帶我們望向人類的文化、科學和健康——甚至心理。——《我們的身體有一條魚》作者Neil Shubin 名人推薦 　　李宜澤（東華大學族群關係與文化學系 助理教授） 　　蔡晏霖（交大客家學院人文社會學系 副教授）

以文化遺產中真實性與整體性之概念探討竹北六家園區經營管理模式

為了解決交大客家學院的問題，作者許依婷 這樣論述：

文化遺產的保存與經營，近年來已經是全世界的趨勢與共同課題。在國際組織上有許多關於文化遺產保存的憲章與規範，對於古蹟、歷史場所與文化景觀的保存與維護，均有明確的觀念與準則。1964年的《威尼斯憲章》一直都被公認為相關文化遺產保存的重要條約，其在導言部份就針對「真實性（authenticity）」提出明確的說明與觀念。爾後與多憲章與宣言都依循著《威尼斯憲章》的根基，針對真實性提出不同面向的討論與原則，可以看出國際上文化遺產的保存以真實性視為重要指標。1992年世界文化遺產執行的方針將文化景觀與文化路徑納入，從過去只討論有形文化資產，轉而延伸討論周圍多樣的無形文化資產，說明了文化遺產的概念更加的擴

大，以文化遺產的「整體性（integrity）」為主要維護方針。許多憲章與規範都更進一步提出的「真實性」與「整體性」之觀念與準則，至現今仍然是大多數國家遵循的原則。竹北六家地區的發展，從被預定為新竹高鐵站特定區時，就全面改變了樣貌，而留存下來的新瓦屋聚落與周邊的六張犁聚落和水圳系統，雖然經由客家委員會、國立交通大學客家學院與新竹縣文化局文資科的規劃，先後保存了部分古蹟與歷史建築，並成立了新瓦屋客家文化保存區，但在資金與空間利用的限制之下，依然面臨了經營管理與文化資產保存價值維護的問題。因此本研究針對六家園區的使用與經營之狀態進行檢討與分析。探討六家園區的變遷與價值，以文化遺產保存方法中「真實性

」之內涵為基礎，討論六家園區之優勢與特色，並嘗試以文化遺產保存方法中「整體性」之概念，探悉竹北六家地區館舍未來之經營管理方向。本篇論文的預期成果如下:1.以文化景觀之概念檢視六家園區的特性與核心價值。2.彙整新瓦屋客家文化保存區與民俗公園館舍運用與經營模式的變動與現況。3.提供六家園區以文遺產保存概念之維護管理方向。