人本心理學的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

追隨馬斯洛超越人性需求的頂端：錘子理論×愛與歸屬×T團體×需求理論，從滿足本能到自我實現

為了解決人本心理學的問題，作者 這樣論述：

　　馬斯洛：「當人的基本需求得到滿足之後，就會產生被尊重的需求，被愛的需求。」   　　肯定人類價值的心理學家，史上最知名的人本主義學者之一， 　　匠心獨具的需求層次理論×簡單好操作的潛能開發方法 　　——影響深遠的人本心理學之父亞伯拉罕．馬斯洛！   　　【馬斯洛如何理解人的動機？】 　　馬斯洛認為動機是使人從事各種活動的根本原因。   　　動機有外部和內部之分。外部動機是指個體在外界的要求或壓力的作用下所產生的動機，內部動機則是指由個體的內在需求所引起的動機。   　　馬斯洛的動機研究主要集中在內部動機——即基本需求引起的動機上。   　　【人天生就會侵略和仇視他人？】 　　馬斯洛確信

人類侵略行為的根源不在於遺傳而在於文化。   　　在某些文化中，暴力和仇恨的程度可以是零，例如，阿拉佩什人是那樣溫和、友愛、互讓，以致他們要花很大的力氣才能找到一個有一點個人意志的人來主持他們的各種儀式。   　　而在另一些文化中，暴力和仇恨的程度卻可以達到百分百，他們互相憎恨到了極點，恨不得將對方趕盡殺絕。   　　【基因決定人格如何發展？】 　　遺傳基因不僅能決定你的性別、身體特徵、種族，而且能影響你的人格。   　　例如，讓同性別的雙胞胎出生以後在不同的環境中成長，數年後，儘管他們在出生後的經歷方面存在著很大的差異，但是，有的雙胞胎卻表現出驚人的相似：同樣的舉止和幽默感，相同的生活情趣，

相似的職業和愛好。這一切都顯示了基因對人格的影響。   　　但是，馬斯洛認為，雖然遺傳基因和早期的經歷可能會決定人格的框架，未來的自我會如何發展卻完全取決於自身的努力。   　　【人的五大需求有哪些？】 　　馬斯洛將人的需求分為三大互相重疊的類別：意動需求、認知需求和審美需求。在這當中，他特別重視意動需求。   　　他將意動需求分為五個不同層次，生理的需求、安全的需求、愛與歸屬的需求、尊重的需求、自我實現的需求，這些需求被稱為「需求層次理論」，也就是現在常見的「金字塔」圖。   本書特色   　　本書介紹馬斯洛的生平及其重要理論，深度解析馬斯洛的心理學理論，幫助讀者更好地理解人本主義心理學，並

且更進一步地落實在生活中，幫助自我成長。

人本心理學進入發燒排行的影片

群落之境–微觀世界縮影 賴姿辰繪畫創作論述

為了解決人本心理學的問題，作者賴姿辰 這樣論述：

每個人成長的時光歲月，會因為許多的人、事、物出現而發生各式各樣的變化，個體與個體之間產生的奇妙化學變化，不管是好是壞都多麼值得將它紀錄下來，化為生動且有内涵的繪畫作品，以此來緬懷那些曾經精彩的記憶。感動自己和觀賞者，使作品能與時代貼合並能有個人特色，和提升藝術創作的境界。本文主要在呈現筆者2019年至2021年水墨創作歷程與研究方向和創作內容…等共分五章:第一章緒論，主要敘述此創作研究的出發點和立場，包括了創作研究動機、目的。第二章相關文獻與學理探討，依據期望能從歷代花鳥畫的流派、繪畫功能、中國畫的形神、佈局、意境的論述發展中，從中汲取養分，涵養情思作為創作的學理依據。第三章創作研究之主題內

容，論述藝術家創作之手段，為了達到與觀者共鳴的目的，使用寄寓移情、象徵、隱喻的理論，並依據個人主觀情感與對象物客觀之間，不斷地進行對話，達到主客合一，並轉化為心靈圖像之繪畫創作表現。第四章討論創作時所使用技法與形式構圖的構成。最後一章為作品解析是對活周遭人事物生活的體悟，藉物寓情，藉物說理，表現繪畫創作之主題與畫趣。

佛教經濟學：以智慧為依歸.永續的經濟學

為了解決人本心理學的問題，作者周賓凰 這樣論述：

＊真正為人、為地球生態的綠色經濟＋心靈環保最終提案   經濟學不是一項精確的科學。事實上它是——或者應該是——更大的：它是智慧的一項分支。 ——經濟學的最後一位先知、最有遠見的「異端」經濟學家 舒馬克（E. F. Schumacher）   「沒有佛教的經濟學，也就是沒有靈性、人，與生態價值的經濟學，就像是沒有愛的性一樣。」——舒馬克   羅賓斯爵士（Lionel Robbins）說：「經濟學是一門研究人類在有限的資源情況下作出選擇的科學。」每個人在此世間的種種資源都是有限的，因此如何在種種限制下達成人生的「目標」，的確是最重要的生命課題。傳統經濟學主要關注的是「實體」資源，而各個靈性傳承

所關注的則偏重非實體資源，如心力、壽命等。   今日資本主義經濟下的市場已遍及世界的每一個角落，透過市場，我們交易著一切有形與無形的事物，看似過著豐富的物質生活，然而人們的內心卻是疏離與不安的。加上我們這個世代面臨各種經濟、社會與環境的危機，尋求新的可永續（sustainable）經濟學以取代資本主義經濟，已變得刻不容緩。   經濟學作為社會科學中的顯學，正一步一步地把人類社會帶向死胡同。作者在因緣際會下，接觸了綠色經濟學，這是不同於主流經濟學的經濟思想，同時首次認識了舒馬克（E. F. Schumacher）的佛教經濟學。   「佛教經濟學」是舒馬克在1960年代所提出的。但其實他所提倡的，

是以靈性為基礎、以人為本的經濟學。舒馬克認為，科學與科技必須有智慧作為依歸，「永續的經濟學」（economics of permanence）才是有可能的。   佛教怎麼會和經濟學有關呢？舒馬克在〈佛教經濟學〉一文開宗明義即說：「『正命』是佛陀所倡導的八正道之一，因此很清楚地，是必然有佛教經濟學這種東西的。」「正命」是指從事正當的職業，尤其是指不會傷害眾生（包括自己）的職業。八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）是人們邁向解脫必經之途，因此是「必要之善」。   「正命」是佛教經濟學的核心，而付之實踐，則有賴佛教的另一原則——「中道」。佛教認為，問題的重點並不在於物質生活的

本身，而是我們面對它的態度。佛陀告誡我們的，不是外在的摒棄物質，而是內在的不執著。因此本書從佛法的觀點，以個體經濟學為架構，依序探討傳統個體經濟學架構中的各項議題。本書推展舒馬克的〈佛教經濟學〉的理念，把以「物」為本的資本主義經濟學，導回其「以人為本」的應有面貌。   「光是擁有科學或科技並不足以帶來『和平與永續』，因為科學無法產生我們可據以維生的想法。」舒馬克說：「從佛教經濟學的角度來看，在地生產以因應在地之所需，是最理性的經濟生活方式。」根據這樣的觀點，無疑地近年來世界各地許多人所倡導的生態村或生態社群，正是最符合佛教經濟學的市場模式。   怎樣的經濟模式才能創造真正的福祉？消極面，先去弭

平工業革命過去兩百多年來對人、萬物及地球所造成的傷害（包括心理上與生理上）。積極面，則是開創理想的未來世界。作者認為可從以下幾方面去做：   1.教育改革：觀念（尤其是靈性教育，如佛法）的傳播是最重要的。教育的目標，應該是引導學生認識自己，開發每個人獨特的潛能，與他人合作，與大自然萬物和平共處。 2.設計與架構由小到大的網絡：從小型自足的生態社區、同樂社群、生態區域，直到國家層級等。 3.高度管制金融產業，減少非生產性的資金大量流動。抑制投機性的金融交易。 4.採取綠色租稅與福利措施。 5.在消極面，採取蔬食是最快的作法，是讓地球最無負擔的生活方式。 6.設計與採用更適切的永續經濟指標，以改善

現有GDP的缺點。   總之，人們重新回歸土地，與大自然連結，才是創造真正福祉的重要解方。更重要的，是讓我們回歸內在，與內在的佛性連結，邁向解脫之路。

多元智能教學融入國小二年級社會與情緒學習課程之行動研究

為了解決人本心理學的問題，作者吳文綺 這樣論述：

本研究旨在透過多元智能教學融入社會與情緒學習課程，引起學生的興趣，從中獲得不同的啟發，透過引導得以發展社會與情緒學習其內涵所強調的人際智能與內省智能。探討教師如何課程設計，以及在教學歷程中遭遇的困境與解決之道，並透過行動研究所獲得的省思與專業成長。本研究實施課程從107年4月至6月，為期十一週且共計二十二節課的時間，研究對象是國小二年級的29位學生。社會與情緒學習課程分為認識自我、社會互動與做負責任的決定三大主軸，引導學生從SEL的五個概念探討，分別為自我覺察、自我管理、社會覺察、人際關係的技巧和做負責任的決定。課程方案中有繪本討論、體驗活動等多元智能教學活動，研究者以學生的課堂參與、學習單

、SEL小書、教學者的省思札記、錄影、訪談等多元方式，並配合自編的兒童社會與情緒學習量表，提供多方面的資料回饋與檢證，藉此呈現學生社會與情緒學習能力提升之情形。根據上述，本行動研究結果歸納如下：壹、多元智能教學融入社會與情緒學習課程的實踐歷程一、社會與情緒學習課程需要釐清教學目標，選用適合的多元智能教學活動，要結合學生的生活經驗，才能將所學運用在日常生活中。二、教師需要掌握教學的內容與步驟，因應學生個別差異，重視引導與學習遷移。貳、多元智能教學融入社會與情緒學習課程能提升國小二年級學生的SEL核心能力，在社會互動層面進步最多。參、研究者在實施課程方案的省思與獲得專業成長一、實施課程方案讓研究者

社會與情緒學習的能力有所提升，與學生互動更為融洽。二、研究者精進課程設計與教學策略，以及社會與情緒學習領域的專業知能獲得成長。研究者最後依據研究結果與討論，提出對教師教學、學校行政以及未來研究方向的建議。關鍵字：社會與情緒學習、SEL核心能力、情緒教育、多元智能教學、行動研究