伊斯蘭教教派的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

伊斯蘭教教派

為了解決伊斯蘭教教派的問題，作者王懷德 這樣論述：

伊斯蘭教過去在中國又稱回教、回回教門、清真教。「伊斯蘭」是阿拉伯語的音譯，它的原意是「順從」，就是要人們順從安拉的旨意。安拉是伊斯蘭教信仰的唯一的神，中國通用漢語的穆斯林稱其為真主。「穆斯林」一詞也是阿拉伯語的音譯，原意為「順從者」，專指信奉伊斯蘭教的人。 伊斯蘭教與佛教、基督教一起，並稱世界三大宗教，其信徒分布在世界各地，主要集中在西亞、北非和東南亞。現在全世界信奉伊斯蘭教的有9億人左右，以伊斯蘭教為國教或信徒在全國總人口中占半數以上的國家有44個，其中亞洲有22個，非洲22個，人們稱這些國家為伊斯蘭國家。 本書以翔實的史料、科學的分類為基礎，分門別類地介紹各主要教派的歷史沿革、

教義主張、組織方式、禮俗習尚、現實影響等，涉及遜尼派、什葉派、哈瓦利吉派、蘇非派、蘇非教團、瓦哈比派等。 前言一、早期教派產生的背景二、哈瓦利吉派　1．阿扎里加派　2．易巴德派　3．蘇福利葉派三、什葉派　1．伊瑪目派　2．宰德派　3．伊斯瑪儀派　4．阿拉維派 阿里伊拉希派四、穆爾太齊賴派五、遜尼派　1．遜尼派　2．瓦哈比派六、蘇非派　1．蘇非派的形成和初期階段　2．教團的形成和發展　3．教義和儀式七、中國伊斯蘭教教派　1．蘇非派　2．格底目派　3．伊合瓦尼派　4．賽來菲耶派　5．西道堂　6．新疆的什葉派

伊斯蘭教教派進入發燒排行的影片

二戰後台灣伊斯蘭墓葬建築之研究

為了解決伊斯蘭教教派的問題，作者王大維 這樣論述：

本研究主要探討台灣漢語穆斯林社群的墓葬建築發展，以及其展現的文化意義，這是台灣穆斯林在特定社會環境下，所衍生的宗教觀念與族群認同等意識形態。墓葬建築（funerary architecture）包含了地下埋葬亡者的空間以及地上的構造物，通常為紀念死者，或表達宗教理念、身分認同，而產生具象徵意涵的建築型式。早期穆斯林遵從宗教經典的啟示，或是效法原型典範，並參照阿拉伯半島的風土民情，建構出理想的墓葬型式。主要目的有三，其一為尊重死者的遺體，二則為建構信仰中的死後世界，三則為表達尊主獨一的思想。這些目的衍生出基本建構方法，例如墓穴的作法、墳墓的方向、墓塚的外型等等。由於不同社會環境中的穆斯林，對伊

斯蘭信仰的詮釋有所差異，又在伊斯蘭傳播過程中廣納吸收了異文化，伊斯蘭墓葬建築發展出了多元而豐富的樣貌，超越了原初的伊斯蘭本質，並被賦於各種不同意涵。台灣的漢語穆斯林社群處於伊斯蘭世界（Dar al-Islam）之外，是主流社會中的少數群體（minority），而他們也有結合漢文化及伊斯蘭信仰的悠久傳統。由於歷史因素而遷徙來台的他們擁有離散（diaspora）的背景，缺乏完善的穆斯林社群及信仰教育，宗教意識淡化，又因政治軍事的身分，台灣穆斯林有著漢文化思想、伊斯蘭信仰、忠黨愛國意識等多重的自我身分認同。而近年來新一代的穆斯林，以及國際間文化交流帶來的影響，使台灣穆斯林開始接觸了伊斯蘭復興思想，也

出現了台灣本土意識，而擁有更具多元性的自我認同。本研究經由調查文獻、田調、訪談的過程，了解伊斯蘭墓葬建築的建構，其空間結構、平面布局、外觀型式等，是如何再現（represent）台灣穆斯林對信仰的信念，以及自我身分認同。實踐這些想法的過程，包含了清真寺的專業指導、穆斯林大眾對伊斯蘭的想像，以及台灣造墓師的詮釋，並利用本土的材料技術，衍生出具台灣特性的伊斯蘭墓葬建築。而後來伊斯蘭復興思想的引入，以及社會發展下必然的埋葬空間問題，使穆斯林面對現代化的挑戰，需要更進一步調適墓葬建築，使其能適應當代需求又符合教法，而有簡化及規格化的趨勢。整體而言，台灣伊斯蘭墓葬建築可總結出三個核心議題。首先，伊斯蘭墓

葬建築的基本原則，再現了穆斯林的宗教精神以及自我身分認同。其次，台灣穆斯林的多重身分認同的意識形態以及所處社會環境，共同建構出台灣特色的伊斯蘭墓葬建築。最後，今日快速變遷的社會，不斷有許多有關喪葬處理方法的議題，勢必會衝擊到穆斯林的墓葬觀念，因此當代穆斯林需要持續的思辨討論，尋求一個符合宗教精神，又能適應不同情形的理想墓葬建築。