伊斯蘭教起源的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

耶穌：聖經背後的真實人生 重建四福音書中耶穌故事的原貌

為了解決伊斯蘭教起源的問題，作者尚皮耶．伊什布 這樣論述：

亞馬遜4.8星暢銷書《尋訪真實歷史上的耶穌》第二部曲 從史學、宗教、文獻研究的最新觀點，詳細考證、比較四部福音書中的記載， 從頭還原拿撒勒人耶穌最接近真實的人生故事， 並透過大量文物與精選畫作，栩栩如生地呈現當年耶穌世界的生活細節， 帶領我們回到兩千多年前，跟著他一起生活。 　　即使死亡兩千多年後，耶穌仍然是歷史上最有影響力的，最引人入勝的人物之一。 　　本書由歷史的觀點來追隨耶穌的腳蹤，而是嘗試進到他的世界裡去生活。當我們逐一走過福音書所記載的事件時，我們會設法想像耶穌坐在迦百農（Capernaum）的會堂裡朗讀經文時的情景；感受站在山頂上迎著加里利湖的微風，聽著耶穌講道的感覺；或是

跟著他在烈日下，一同沿著約旦河走向耶路撒冷。 　　本書作者伊什布以基督教的四福音書為基礎，佐以最新的考古發現與文學研究，抽絲剝繭地剖析耶穌的生命旅程。從加里利（Galilee）到羅馬帝國統治下的猶太（Judea），這本精美的書以流暢動人的文字敘述，詳細描繪耶穌在每個關鍵地點的生活與經歷。從早年生命經歷、在加里利的傳道歲月、試煉與受難等關鍵事件等，完整呈現耶穌真實的一生。 　　綜合歷史文獻、古代文物與藝術品等考古資料，透過文本與側邊欄的補充，再搭配超過300張令人嘆為觀止的國家地理雜誌攝影照片和以及專家手繪地圖，帶領讀者進入當時當地，對耶穌生活的世界進行更全面、更真實的體驗。同時，伊什布也深

入探討四福音書的重要事件篇章：治癒、神蹟以及其他寓言，解析深藏於其中的象徵及比喻。 　　本書從人性層面出發，以史學、宗教、文學研究等觀點剖析，抽絲剝繭地回顧了耶穌的生命歷程，娓娓道出耶穌及其信息對現代人的重要意義。 　　■美國亞馬遜網站4.8顆星推薦，主題式章節佐以最新考古發現，紀錄了耶穌生平與時代。 　　■以拿撒勒人耶穌的生命軌跡為時間主軸，以史學、宗教、文學研究等觀點剖析，完整呈現耶穌真實的一生。 　　■綜合歷史文獻、考古資料，搭配超過300張國家地理雜誌攝影照片及專家手繪地圖，擴展我們對耶穌生平與公元一世紀的認識。 　　■大量引用、比對聖經經文，深入探討四福音書的重要事件篇章，

解析深藏於其中的象徵及譬喻。  

伊斯蘭教起源進入發燒排行的影片

夾縫中的選擇：西安回坊與回族居民的認同建構

為了解決伊斯蘭教起源的問題，作者馬振瀚 這樣論述：

回坊，是位於西安市城牆內西北角的一片回族傳統聚居區。其身兼西安市著名的觀光景點，以及在當代中國各大城市中心區域，幾乎絕無僅有的城市原生回族社區。回坊既是西安城市內顯而易見的異質性空間，同時又與這座城市維持著巧妙而緊密的連結。這塊異質性空間的存在，一方面體現出坊內回族居民與地方政府之間，彼此和諧卻又相互衝突的關係；另一方面，回坊也作為多重現代性與意識形態交疊和作用的場域。而空間作為一種「方法性的存有」（methodological being），它是各種物質或其它社會拼裝體得以存在，並且得以分辨其中不同主、客體間的特定關係、安排配置、性質乃至功能的方式。因此，本研究希望以空間作為切入視角，透過

民族誌的書寫與歷史文獻的爬梳，勾勒改革開放至今，回坊空間與坊內回族居民的關係，以及回族坊民在此空間中，如何與不同的外部主體和影響力進行互動的過程。由此深入探討，回坊空間如何促使回族坊民在與各式外力進行互動的過程中，對其自我的主體與認同，展開反覆地思索、調整和重組。而他們在不同的情境和脈絡下，又將是如何對其自我身份，進行選擇性地展演與實踐。本研究藉由對當代西安回坊的案例討論，發現「回」作為一種多重且混合的身份與認同。它無法被單一的「民族」或「宗教」概念所匡限，這同時也回應著發生於清末民初的那場，有關「回」的族教屬性論辯。「回」不論在當時抑或現在，都是一種生存的方式與實踐。

野草：底層中國的緩慢革命

為了解決伊斯蘭教起源的問題，作者伊恩．強森 這樣論述：

三個底層中國的故事，猶如野草， 預示著中國共產黨的統治僅僅維持著一個無縫的表象。 而它們正是中國政治進步的希望之所在。 與歐逸文、何偉筆下的全景式中國不同 普立茲新聞獎得主――伊恩．強森――揭露底層中國精闢力作 　　「中國，那裡有無數動人心弦的故事，有生生不息的生命力，也有關於中國未來走向的密碼。」――余杰 　　三個底層中國的故事，三個關於正義、權利和命運的悲劇。 　　它們的持續存在，不經意戳破「盛世」中國的虛幻一面…… 　　這三個故事看似沒有任何聯繫，卻是底層中國潛伏的暗流， 　　有如野草般的力量，扎根在這片有待甦醒的土地上。 　　在中國社會底層生活的老百姓，如果受到政府不公平的對待

，他們大概無法爭得正義；甚至連受害者的家人想要為他們申討正義時，都很可能也受到巨大的傷害。為了報導這些不公不義的現象，作者好像私家偵探，大膽機警地避開中國無所不在的警察和保安，探尋出底層中國因維權上訴而遭遇不同命運的三段平凡中國人的故事，好像三部以維權為主題的推理小說。 　　第一個故事的主題是稅。一個看起來像個農民的陝西地方律師，竟然起訴當地政府向農民徵收苛稅，他被捕入獄，成為農民眼中的英雄。第二個故事的主題是老北京的四合院，這些已有幾百年歷史的住宅被政府和地產商粗暴得夷為平地，換之以摩天大樓。它們的主人被迫遷移，集體上訴，但既改變不了北京的命運，也改變不了自己的命運。最後一個故事的主題是法

輪功，一位山東老婦人因修煉法輪功而被政府無辜害死，迅速火化，改變了女兒對母親的認識，也改變了這個女兒一生的命運。 　　作者冷靜克制、不動聲色的描述，呈現出當下中國荒謬的法律體制、令人瞠目結舌的維穩制度以及執法者的殘暴。這本書也改寫了我們對底層中國的想像――其實，它如野草般頑強不屈，充滿韌性的變革動力。 　　這些小人物抗爭不公不義的故事，不管是出自狹隘利益的驅使，還是出於理想主義的召喚，都顯示了人類良知無法壓制的力量，也代表著一股正在撼動中國的力量，表明中國共產黨的統治僅僅維持著一個無縫的表象。而這些底層的故事，正是中國政治進步的希望之所在。 得獎記錄 　　榮獲――奇里雅瑪環太平洋圖書獎

（The Kiriyama Pacific Rim Book Prize） 名人推薦 　　紐約時報∣休士頓紀事報∣巴爾的摩太陽報∣華盛頓時報∣波士頓評論∣中國經濟季刊∣華盛頓郵報書評世界∣亞洲書評∣泰晤士報文學增刊――盛譽推薦   作者簡介 伊恩．強森（Ian Johnson） 　　中文名張彥，出生於加拿大蒙特婁。美國佛羅里達大學新聞學和亞洲研究學位，柏林自由大學漢學碩士。一九九七年，他以《華爾街日報》駐北京記者身分報導中國，並在二○○○年至二○○一年因系列報導法輪功事件獲得普立茲獎。 　　伊恩．強森以報導公民社會、文化和宗教方面的事件見長。著有《野草：底層中國的緩慢革命》（Wi

ld Grass: Three Stories of Change in Modern China）、有關歐洲激進伊斯蘭教起源的《慕尼黑的清真寺》（A Mosque in Munich，暫譯），以及關於中國宗教問題的新作《中國的靈魂》（The Souls of China，暫譯）。 　　作者網站：ian-johnson.com 譯者簡介 吳美真 　　雲林虎尾人，政治大學西洋文學系畢業、紐約大學英美文學博士，曾任大學兼任英文講師，目前是專業譯者。譯著包括：《野草――底層中國的緩慢革命》、《奇石――從城市到荒野的另類紀實》、《消失中的江城》、《鋼琴師》、《微物之神》等。  

序 言│一日百戰 第一部│農民英雄 第二部│消失的北京夢 第三部│轉法輪 致 謝 註 釋   消失的北京夢從十九世紀中期到二十世紀中期以來，將近一百年的時間，中國不斷受到外來攻擊，西方國家強迫它輸入鴉片，簽訂一系列喪權辱國的條約。這些條約瓜分中國，割讓殖民地給外國人，還讓外國人享有特別的法律權利。外來勢力破壞中國逐步改革的努力，不停撕裂中國，最終導致日本人於一九三七年入侵中國。在危機中，激進主義經常取代了溫和主義，信心危機橫掃中國，人民開始懷疑國家的傳統文化是否還有任何價值。於是，經過四年內戰，當共產黨於一九四九年取得政權之後，便主張與過去完全決裂。都市計畫的情況也是如此――國家首

都的都市計畫尤甚。和永樂帝一樣，中國的新統治者有自己的堪輿學系統，只不過這個系統的「進步」，卻是存在於巨大的方形、大道與地平線上隨處可見的大煙囪。這就是共產黨對於都市計畫的看法，也是歐洲傳統的城市規畫理論中，較為極端的觀點。從烏蘭巴托到東柏林，這種都市計畫四處盛行，要求拆除大多數古老的建築物――這不是「儘管它們十分古老，但仍然遭到拆除」，而是「因為它們十分古老，所以遭到拆除。」寺廟全部被關閉，並且改建成辦公室或工廠。今日，儘管當局做了一些令人刮目相看的重建工作，但北京大約有一千二百萬人口，現在卻只有二十間能夠發揮功能的寺廟。最富於戲劇性的「都市攻擊」則是針對北京原本引以為傲的城牆。雖然當時中國

已經邁入了毛澤東的極權主義時代，但人民卻願意為了保衛城牆而戰，實在不可思議。建築師、知識分子和一般百姓都提出抗議，提交請願書和書信交予當地報紙。有人希望能夠擬定同時協調「古蹟保護」和「現代化」兩種需要的計畫，例如保護這片最具歷史意義的區域，將新政府的中心設置在附近。但新政府不理會這個建議，仍然執意拆除城牆。新政府花了幾年的時間摧毀城牆，到了一九六○年代初期，城牆終於消失了――幾乎完全消失了。現在僅有寥寥可數的城牆還保存在幾個位於交通核心的城門周遭，其他的城牆只能活在街道名稱當中。北京曾有十六道城門穿過城牆，主要街道從這些城門自城市的一邊延伸到另一邊，整座城市因而成為了棋盤式的街道布局。這些街道

仍然存在，並且以它們所穿過的城門的名字命名。至於街名後所添加的「內」或「外」，則讓旅行者想到自己置身於舊城門內，或舊城門外。

從一帶一路倡議析探大國暨區域合作在中亞的爭衡競逐

為了解決伊斯蘭教起源的問題，作者鄒博如 這樣論述：

冷戰結束後全球進入「複雜相互依存」的合作年代，中國的經濟發展也邁入快速成長的階段，在強調「國家尊嚴與地位」、「主權和領土完整」與「經濟發展」的政治與經濟二個並行的大主軸下，中共的國際行為從早期的和平共處、韜光養晦時期，逐步進展到訴求國際關係民主化及新型大國關係。作為「負責任的大國」，在「中國特色」的發展模式取得驚人的成效後，2013年中國在哈薩克與印尼提出建設「絲綢之路經濟帶」和「21世紀海上絲綢之路」及設立亞洲基礎設施投資銀行的計畫，藉由一帶一路倡議的願景，中國將自身的「中華民族的偉大復興」與全球的「人類命運共同體」聯繫在一起。位於絲綢之路上的中亞五國成立於蘇聯解體的當下，五國在政治上偏向

強勢的威權領導，人民以突厥裔居多，屬於多部族的遊牧社會，宗教上多信仰伊斯蘭教，五國中的吉爾吉斯和哈薩克的社會上瀰漫有恐中、反華的現象，各國都共同面對的問題是交通不便和基礎建設的破舊與量能的不足，也因此限制了地區的經濟發展。IMF的資料顯示，五國中的烏茲別克、吉爾吉斯、塔吉克等三個國家需要十到四十年後才能脫離低收入國家（LIC）的門檻。經由CAREC與AIIB等提供的區域合作計畫將改善各國的基礎建設，加強彼此間的溝通與協調和建立標準與制度，區域合作可以為中亞帶來幫助並提升各國解決問題的能力和導向未來的治理。「中亞區域經濟合作」（CAREC）是基於地區的需求及問題解決，包含六條連接中亞鄰近區域國家

的經濟走廊，與一帶一路倡議都側重於基礎設施的投資與建造，而由俄羅斯主導的歐亞經濟聯盟（EAEU）則重視關稅方面的議題。2001~2020 年之間，CAREC在所涵蓋的區域內投資了208 個計畫約 392 億美元的資金。而為支持一帶一路所設立的AIIB，自成立以來已經在中亞總共投資29億美元，約為中亞五國2019年 GDP 總和 2,970 億美元的 1%，佔一帶一路沿線國家投資金額的12%。在以權力和利益為中心的自利互動模式下，大國採用對抗遏制的做法可能使得中亞成為棋盤，小國成為選邊站的棋子，極端情況下中俄有可能聯手制裁日本來削弱美國。但中俄也可以選擇相互合作但不與正面美國對抗的方式，對中國而

言，這個方式更符合其訴諸「分享、共商與共建」的認同模式，也更有利於地區。作為絲綢之路上文化與交通樞紐的中亞五國則應避免捲入大國的紛爭，要以國家發展為前提，建立區域合作的共識，利用大國的協助來改善制度並妥善治理國家的各個層面的問題。