何謂 十年大運的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

用神不用神

為了解決何謂 十年大運的問題，作者劉賁 這樣論述：

　　何謂用神？傳統的命學界，必定先強調格局，不定格局則無以定用神；用神定，則富貴於斯、生死於斯。術界常見視用神如命根，命學經典上就說啦，〈用之官星不可傷、用之財星不可劫、用之印綬不可壞、用之食神不可奪、用之七殺不可制〉，於是見命局有用神逢制則憂心忡忡，遇運行用神則雀躍以待；若逢實際境遇與用神之取有所杆格，就懷疑所取用神有誤，又於是想起命理真言「見不見之形，無時不有」，以月令分日用神檢討者有之，論暗拱暗會者有之，更有牽拖神煞、飛簷走壁者【絕不誇張，即使如《神峰通考》亦有年干與時支餘氣之激盪、其他干神與地支主氣閃身一側，變成兩字論命】……，這些論命，從啟始就犯了錯誤，首先，讓我

們自問「行運喜用神則一路順暢，行忌神運則途中顛簸」對嗎？行用神運是否就如同西洋童話「王子和公主從此過著幸福快樂的生活」一般的一廂情願？十年大運若是用神之吉，流年就不起波折？流年起伏就只是生活中的漣漪？那常見大運吉用而中道崩殂要如何說？術界常說「第六柱大運是先天死運，反吟伏吟淚淋淋」，然而實際命例，卻多斯時人生翻轉而鴻圖大展，這又怎麼說？編者就以「用神不用神」點出用神的迷竅吧！ 　　 　　其實，用神不是指某個固定不變的命根。當然，命局既是一個組織，自然有其主從、有其虛實，也就有了輕重，找出其中最重要或最有力的某個點，稱之用神，亦是合理之對待。先天為體，命局為先天靜盤，命局用神即是命局精神所在，我

們無妨稱之「先天用神」；好的命局，若是行運符合，自是富貴於斯；但有些命局惡劣，用神就是苟延殘喘的保命之物。……所謂的用神，作用有所不同。 　　 　　子平論命，以日干為主，日干即是命主，即是命局太極。命主不論是有氣無氣、有根無根、身強身弱，不宜身根盡去。日主若是無根無氣，固然逢剋則夭；即使身強根深，若逢大運流年刑沖剋合，或破格或日主及根氣同失，多是歸返道山之時；如此說來，日主及其根氣即是最大的用神【尤其日主獨根而身強，根去則天干再多幫身，亦是一夕崩盤而殂】，又何汲汲營營於富貴用神！ 　　 　　為了釐清用神的真義，編者先為您從幾部命理經典中徵義，看先賢是怎麼看待「用神」的，再回返關照，看自己又是怎

麼看待他的。接著，再為您透析我們常論的「扶抑、通關、調候」，並以實例解析，看這些「用神」是否真的舉足輕重。先賢一直教導我們「格局、用神」，幾乎都是在先天的命盤內打轉，雖然偶有提及「命需運扶」，但是論命舉例還是盤旋在本命之內，並未真正面對歲運對命局的生剋沖合所起的變化，更難言「喜用能化忌、忌神亦能化喜」。……之後，編者將以〈用神與歲運〉一章點竅，相信必能喚醒您「先天為體、後天為用」的原識；然後您將覺察體認：靜盤的八字命局，畢竟只是先天基因，必待歲運來觸動，方能產生作用，福方為福、禍才起禍。 　　 　　總之，大運與流年入命，必然會觸動命局【伏吟、爭合、沖、刑、合、會，俱是觸動】，原局之沖剋，本只是

一種顯象，逢歲運觸動方動，原局之合會也可能因歲運而鬆脫。命局之變，若無重大變化，自然「喜自為喜、忌自為忌」；但也有很大的機會破壞原局，特別格局破格不說，即使合會之鬆脫常導致「身強身弱翻轉、喜忌亦隨之勢變」；即使喜忌不翻轉，亦因勢變而原命局喜用入命反因勢孤無力而遭剋滅，喜用入命反而壞事。……死執喜用者，到此應有醒悟。 　　 　　此書最後之命例，一概為您先論身強身弱取喜用，並找出命局最有力之「用神」，然後次序以歲運之衝激論驗，相信必能讓您豁然開朗，並慨嘆「用神不用神」，原來歲運方是真正的用神！　　

易經姓名學

為了解決何謂 十年大運的問題，作者吳豐隆 這樣論述：

　　論語云：「必也正名乎」，萬物各正性命，心為形役，名字會影響一個人是無庸置疑的。萬物皆含有象數理，姓名也不例外，一個人的名字含蓋著字劃筆數，意涵隱喻及外觀形象。象、數、理皆俱備其中，三位一體不可分割，是故要認真取一名字，就得三方面皆考慮——筆劃是否為吉數、意義是否為正面、字形是否配合，陰陽三才五行生剋是否合理。 　　姓名學的派別多而雜，或似言之有理驗。何以如此呢？蓋大都只悟其理，未得其精，才會讓初習者，莫明其端倪。更甚者，有些學派大發野狐葛藤之語、狂謬之論似一盲引眾盲。做為一個知識分子的我，才更想去發掘中華文化的寶藏，及前賢智慧的遺產，以延續綻放它。於是找到中華文化的根源體——易經，藉由

易經的指導原則，提出姓名學應考慮象數理全方位三位一體，不可偏頗的論點。 　　自從一九九七年拙著第一本姓名學《十二生肖姓名學》，書甫出版即獲廣大讀者的回響，至今已銷售近卅版。近年來有相當多的讀者殷切盼望筆者再寫深一層的論述。似乎看了《十二生肖姓名學》後，都意猶未盡。的確，前者之書，只是拋磚引玉，不易盡窺堂奧。但是大道本來也無法盡言。同樣，筆者有心想窮理盡性的闡述， 也是由於天資不敏，無法做到。再者，筆者平日忙碌，提筆又耗神，才延宕下來。但筆者原本就一直想出更深入姓名學，讓看了第一本姓名學的讀者，能幫助解決一些疑惑，及對姓名學能更加精進，利己及利人。延擱至今本書才問世，尚祈讀者賢達包涵指正。 作者

簡介 吳豐隆 　　1949年生於台灣省台中縣東勢鎮，輔仁大學畢業，研習易經及風水命相之民俗易三十多年。 　　現職：國立中正紀念堂易經講師，保生文教基金會易經講師，淡水社區大學易經講師，台北市保安宮史蹟解說員，閱幾草堂專業陽宅、人生資訊諮詢。 　　經歷：中華民國易經學會講師，加拿大中華易經學院台北講堂講師、輔仁大學社會學系系友會創會會長，當選交通部觀光局優良導遊。 　　著作:論人相看人生、十二生肖姓名學、紫微斗數、幸福陽宅居家術、姓名學、手相學、易經入門、易經大智慧。

台灣當代政治異議者之生命經驗初探──以自決建國實踐者為例

為了解決何謂 十年大運的問題，作者林子世 這樣論述：

本研究旨在了解自決建國實踐者的生命經驗，以「主體的生命經驗所再現的心理境遇與社會結構意義」為探究的立基點，梳理台灣特殊的歷史文化脈絡，進而探討：1. 成為自決建國實踐者的緣由為何？ 2. 成為一位自決建國實踐者有怎樣的生命經驗？ 3. 其生命經驗凸顯出什麼樣的心理社會意義？本研究邀請三位自決建國實踐者進行半結構的深度訪談，以敘事研究的「整體─內容」與「類別─內容」分析方法，形成自決建國實踐者的生命敘事，並歸納出研究結論如下：一、成為自決建國實踐者之緣由：（一）公民責任；（二）台灣主體性意識；（三）價值信念；（四）「他者」的推波助瀾；（五）行有餘力。二、自決建國實踐者之生命經驗：（一）實踐形式

的侷限性；（二）自決建國是眾多社會議題的核心；（三）對「國家正常化」的批評；（四）台灣社會怪現狀；（五）人際影響；（六）行為的轉化。三、自決建國實踐者之生命經驗凸顯的心理及社會意義：（一）觀點群體；（二）社會情懷；（三）情緒困擾；（四）政治汙名；（五）「政治出櫃」的風險；（六）語言召喚存在；（七）轉化學習；（八）壓迫的多重樣貌。