佛光山星雲大師的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

淨土宗教理的核心

為了解決佛光山星雲大師的問題，作者慧淨法師 這樣論述：

　　諸宗法門，莫不有核心；得其核心，一宗教理可以知其大綱。 　　本書收錄的三篇文章，都是淨土宗的核心教理，原本各自成篇，於不同時間發表；但其中的宗義脈絡與教理結構，彼此關聯、前後融通。 　　因此，本書涵蓋了淨土宗「教、理、行、果」四個綱宗的整體與次第：聞三經之「教」，信他力之「理」，依本願稱名之「行」，得往生成佛之「果」。 　　進而簡要的揭示了淨土宗「機、教、行、益」四項要點的核心與精華：一切善惡凡夫（攝機），聞彌陀本願不虛之救度（教理），而稱名願生（行法），皆得往生真實無漏、涅槃極樂之淨土（果益）。 　　更重要的是，闡明了淨土宗教理行果、機教行益之殊勝不共「平生業

成」的特色，亦即：平生之時即已圓滿達成往生之業，不須待至臨終；於此世間即已預得正定聚不退轉之位，非必待生極樂。 　　淨土宗教理有如是勝易之利，讀者可細細研讀，當會生起歡喜踴躍、難遭難遇的感歎。

佛光山星雲大師進入發燒排行的影片

出世心‧入世行：佛光山師姑的信仰實踐

為了解決佛光山星雲大師的問題，作者江淑芬 這樣論述：

　　本研究主要探討在佛光山有一群現在家身相，卻有別於在家信眾，終身不婚嫁，茹素不葷食，受持在家菩薩戒律，形同出家人，居寺院為佛教服務奉獻的女性修行者──「師姑」。此身分為佛光山開山之始，星雲大師為發心在佛門奉獻服務的女性定名，並於1992年首度舉行師姑入道儀式。　　為達成本研究之目的，透過訪談法與佛光山六位師姑：蕭碧霞、蕭碧涼、黃美華、黃惇靖、吳淑華、蔡麗芬進行訪談。　　本論文試從清姑、菜姑、齋姑一詞追本溯源，耙梳師姑一詞之源流，進而探究星雲大師制定「師姑制度」的緣起脈落，同時釐清該制度對佛教僧團之功用。並透過訪談掘發佛光山師姑入道因緣，及如何承襲星雲大師之人間佛教理念，以推動人間淨土為目標

。且從訪談內容探究師姑如何從生命的自覺中，承擔應世之挑戰，發願入世利他，實踐人間佛教的弘法事業。　　承上，佛光山師姑之研究不僅是關於佛光山制度的探究，亦是關於女性角色對於宗教團體發展及影響的探討，從女性參與宗教組織的角色如何因應時代、文化、社會的變遷而調整，亦或是從中所突顯的身分、角色認同問題等，本論文藉此對於尚待掘發的宗教之性別議題及女性口述歷史等之研究提供一具貢獻的參考。

十方如意：星雲大師十方行誼與我卅載佛光緣

為了解決佛光山星雲大師的問題，作者陸炳文 這樣論述：

　　半百文章一月成，炳公椽筆喜盈盈。至尊九五星雲壽，卅載連緣歲鑰情。 　　法外修身於己利，人間正道大家行。十方如意弘吾佛，滿意十分憐眾生。   　　──全球粥會世界總會副總會長、江蘇鹽城粥會會長董峰詩人，作七言律詩，為祝賀本書出版、迎接佛光山星雲大師九秩晉五華誕、暨駐錫台灣弘法七十載雙慶，特賦詩以賀。   　　佛說觀自在，菩薩如意心，無障礙觀自在蓮華如意，與大菩薩無量眾俱稱心。有很多人或許在文章中，讀到星雲大師名字的由來，就是大師菩薩如意心，欣賞天地間星雲團，在時間和空間上的無限、廣闊、自在如意。星雲不諱言，所謂「星雲團」，比銀河系更大的一個單位，是故取名「星雲」，正是希望自己，與久遠的

過去，有如意般關係。   　　星雲大師對作者陸炳文有知遇之恩，可謂亦友亦師亦父，恩重如山，先相中邀去宜蘭籌建高校，此即百萬人興辦佛光大學，雖未果卻種下良好佛因緣；再來協力求迎請佛陀舍利，巡安全台並找地建紀念館，獲授隨身菩提子佛珠手鍊；三合辦千禧如意環球特展，親歷澳洲美西開展佛光緣，從此由沒有關係變有關係，實則成為忘年交情逾父子。   　　曾被媒體譽為「台灣公關教父」的陸炳文，記錄了他與大師相識相知超過三十年的如意緣與相處，五十二篇與星雲大師的故事，談佛法、談萬物、談情；談佛光山、談粥會、談哲學，無所不談，讓讀者了解星雲大師的所思所想、為人處世，並對佛學、哲學，以及各種生活哲理更能多加領會，進入

星雲大師的內心世界。   名人推薦 　 　　前副總統 蕭萬長  　　總統府前資政 趙守博 　　國際佛光會中華總會總會長 趙怡 　　台灣新生報前社長 趙立年 　　前立法委員 黃書瑋 　　國民黨中央常務委員 江碩平 　　中華文化總會前祕書長 蘇進強 　　教育部前部長 楊朝祥 　　文化部前部長 洪孟啟 　　前內政部民政司司長 紀俊臣 　　時報出版董事長 趙政岷

漢傳佛教戒律之流變

為了解決佛光山星雲大師的問題，作者黃鏸儀 這樣論述：

本文研究《漢傳佛教戒律之流變》主要是從五部律去分析，佛陀制戒的原由。從佛陀時代明顯法與律就已分化。從佛滅的第一次結集跟第二次結集，更展開部派分出的律典及討論的議題。而戒律傳到東土面臨的政教所帶來的不便，其主要鋪陳如下：第一、 傳到東土首先面臨「沙門禮敬王者」，就有三次大規模的事件。後是國法運作中的「試經度僧」、「度牒制度」及「功德使安置的流弊」。從中，國法帶來的優點是可以默擯不法份子使之離開僧團，缺點是國法的管制有違戒律方面。第二、 東土叢林制度的產生，有違戒律的內容有：「墾土掘地」、「不非時食戒」、「不抓持金銀戒」。當初百丈禪師是希望「一日不做，一日不食」，因而就有農禪的產生；「不非

時食戒」，依照祖師的說法是：整天參禪，若午後不食可能參到整天一粒米、一口水都未食；「不抓持金銀戒」，因施主施於田地就有農作物的買賣，後也分發僧眾。第三、 宏揚傳到東土《四分律》最著名的道宣律師，不僅把四分律融合大小乘的思想，更是影響後代深遠。而元照律師則是把道宣律師的《南山三大部》注疏解釋。見月律師所著的「傳戒正範」，讓後代明瞭傳戒儀軌的運作。而弘一律師則是圈點南山律，對後代更顯得易讀及研究。由這幾點研究東土在戒律的流變中，也隨著時代變遷改變了不少。雖然有違戒律，但能依戒律的開遮行懺罪法，來活用在自身的清淨中。