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日本庭院集成（全六卷）

為了解決佛寺徵人的問題，作者林理蕙光 這樣論述：

《茶庭·數寄庭院》 自利休創“草庵”風茶道以來，侘寂便成為和風美學的理念之一。“和敬清寂”的茶道四規完全體現在了與茶室密不可分的茶庭之中；而源於茶道意境、又與書院造建築相融合而成的數寄屋建築亦追求“小隱隱於野，大隱隱於世”的隱逸情懷。   茶庭專為茶室而設。由飛石構成的小徑將來訪者引入茶室；石燈籠和蹲踞頗具古韻，具有助觀者清淨身心的作用；每一塊役石（觀賞性石頭）的設置都體現了設計者的巧思，踐行著傳統的造庭理念。數寄庭院即數寄屋建築中的庭院，但數寄又有“風雅”之意，所有雅致之庭皆可承“數寄庭院”之名。庭院中恰到好處的遮蔽物形成回游之景，所植花木打造出山間景觀。   《日本庭院集成》之《茶庭》卷與

《數寄庭院》卷精選百余幅實景圖片以及實測圖，全面解讀茶庭與數寄庭院的結構與構成要素：門的設置方法、石頭的擺放要求、小徑的鋪設要點、綠植的種植技巧……蘊藏在每一處細節中的巧思構成了日式庭院的底蘊，打造一片風雅世界。   《坪庭·玄關庭院》 “市中山居”是日本庭院追求的理想境界，造庭即人工再現自然的過程。掘池注水、養鳥築山、引水造瀑，皆旨在讓生活充滿自然風情。坪庭與玄關庭院在方圓之內再現自然，既滿足了人們渴望遠離塵囂的精神需求，也起到了視覺過渡的作用，將室外和室內連為一體。   坪庭的歷史可追溯至平安時代的“藤壺庭”與“荻壺庭”。歷代寺社庭院、茶庭的意象與建造手法皆可用於打造坪庭。燈籠、蹲踞、一石

一木均凝結著造庭者的匠心，在狹小的空間中形成縮景，再現季節的變化。玄關庭院附屬于玄關，它既是建築物的一部分，又可單獨成景。鋪路石與踏腳石是構成玄關庭院的靈魂要素，其佈局極富功能性又不乏美觀性，引導來訪者進入室內空間。   《日本庭院集成》之《坪庭》卷與《玄關庭院》卷收錄百余張珍貴實景圖片以及各種視角下的實測圖，詳細解讀坪庭與玄關庭院的結構與佈局。書中不僅收錄有遵循傳統造庭之法的大家之作，也介紹了緊跟時代需求而產生的新型庭院。造庭之法是歷史的饋贈，但隨著時代變遷和審美意識的改變，庭院的形態也不斷產生新的變化，不變的是人們嚮往自然的初心。   《燈籠·蹲踞缽前》 “石”是日本庭院重要的組成部分,日

本古老的庭院設計類書籍《作庭記》中的第一段就講述了設置在庭院裡的石，可見置石幾乎等同於建造庭園。甚至可以說，日本庭院之美的根源就來自石。   在日本庭院中，石有著豐富的內涵：巨大的石可以代表山峰，象徵著永恆不滅的意境；小型的石可以三五組合為石景，也可用于製作石燈籠、蹲踞等景觀元素。石燈籠是日本石文化的重要內容之一，具有照明和添景的雙重功能，也寓意正在從塵世的紛繁走向內心的寧靜；蹲踞則是茶庭的靈魂，是進入茶室之前用來清潔身心的重要道具，代表著洗淨心中的煩躁與塵世中的擾心。   《日本庭院集成》之《燈籠》卷與《蹲踞缽前》卷以桂離宮、兼六園、後樂園等知名日本庭院為例，收錄超過百張的珍貴實景圖片及手繪

圖，詳細講述日本庭院中燈籠與蹲踞缽前的造型種類及欣賞重點。全書不僅介紹日本庭院中各種石景的建造理念，也有茶事的基本流程知識以及四季的節慶行事。在解讀石之美的同時，也引領讀者體會日本庭院的禪意與追求。 符號的花園 在激蕩而忙碌的當下，庭院是逃離喧囂世界的象徵。置身其中，哪怕是片刻的寧靜，也足以讓我們擺脫焦慮，吐納升息;甚至只是單純的想念，也足以讓人思接千載，神入八荒。儘管庭院本身已經是“寄情山野，自由不羈”的符號，但如若我們能夠跟隨此書步入百花深處，必將沉醉於這片符號的花園，試圖去理解美麗圖像背後的無盡隱喻。   有兩種方式能夠展現庭院的力量：一種是宏大敘事，狀如法式園林的規矩對稱，宏偉曠達;

而另一種則極盡精微，卻又能寓意廣大，日本庭院就充滿了這樣的趣味。如同各式禪宗公案的問答遊戲，當我們要去親近自然，日本庭院答非所問卻讓人醍醐灌頂。“比喻”這種禪宗妙法很早就被用於空間營造，比如作為禪宗祖庭的少林寺初祖庵，其外圍牆裙堿石板上刻有一組連續的海漫石雕，形象地把整個建築托在江海之上，以隱喻達摩一葦渡江，開創東土禪宗的偉業。無疑，日本庭院在“比喻”上更是青出於藍，取材於島國獨特的自然環境，極盡抽象，形成充滿寓意的符號花園。   時間 在飛鳥奈良時代（南北朝至初唐），先進的佛教文化從中國和朝鮮傳入，伴隨而來的是建築技術的全面複刻，此時日本佛寺庭院類似於東土大唐，遍栽桃柳，以營造蓬萊之境，比喻

仙道之所。   平安時代（中唐到北宋），日本產生了區別於中式寺廟、結合東瀛潮濕氣候風土、更重華麗享樂的殿式府邸，其單體建築以透廊連接，建築和庭院相互滲透，融為一體。在這些被建築、透廊和院牆圍合的庭院中，開始產生了初具特色的日式景觀。平安時代後期《作庭記》總結其立石要旨，不同於中式的“以石象山”，象徵海景成為特色主題。從設計的角度出發，造園方法無非是回憶創作者所曆名勝，用“以小見大”的象徵手法將美景再現。立石像山，臥石似島，於是日式“大海樣”立石少而臥石多，比喻海上仙山，之後甚至以砂代水，產生抽象的、雕塑般的枯山水藝術。   平安時代後期，日本進入末法時代，戰亂不停，社會動盪，人心不安。於是人們

渴求極樂淨土的平和感，象徵淨土的泉池園代替仙道庭院，成為悲愴時代的心靈寄寓。   在鐮倉和室町時代（北宋末年，南宋到明初），日本出現幕府政權，引入禪宗思想，發揚武家文化。樸素簡潔、莊嚴肅穆的書院造建築往往輔以生機勃勃的泉池回游式庭院，可漫步其中，亦可坐觀窗景。其後時代出現的龍安寺枯山水園和金閣寺、銀閣寺池泉園為佳例。 及至戰國和安土桃山時代（明代中晚期），豪華壯麗的天守閣城堡展現著亂世中的醉生夢死，庭院中的蓬萊仙洲象徵人們渴望逃離現實的心靈掙扎。然而在戰亂的緊張感中，人們不僅能逃往紙醉金迷的誇張幻境，也可以化繁為簡，從容雅致，以“計白當黑”的禪宗思維走向相反的符號象徵，終於成就了日本獨特的數寄

之風，寓意以優雅的方式追尋一方淨土，遠離紛爭，寄情山水，隱遁山林……   空間 曾有諸多學者試圖對日本建築的獨特性進行總結，亞瑟·德雷克斯勒（ArthurDrexler）1955年出版了《日本的建築》，建築師丹下健三、建築評論家川添登、攝影師渡辺義雄1965年合著了《伊勢—日本建築的原型》，歷史學家伊藤貞司、藝術家野口勇和攝影師二川幸夫在20世紀60年代中期出版了《日本建築的根源》，西井一夫和穂積和夫在1983年合著了《什麼是日本建築？》……儘管採用不同的分類方式，但他們都強調了日本空間的一個重要特徵:建築與自然環境的協調—室內外的流動感。庭院和建築的這種通透感產生於日本潮濕的氣候和風土，也源

自神道教“不可圍合封閉土地”的神話寓言。一個典型的日本庭院中，圍繞建築的“緣側”回廊是半露天的步道，作為牆壁的雨戶圍板可以取下，障子板（覆蓋著半透明紙的木格屏）和襖（覆蓋著不透明紙的木格屏）可以靈活開合，在頃刻間使庭院和室內融為一體，動靜之變觸動人心。   然而，這種通透感又並非是說一覽無餘，日文中的“透ける”一詞，意為透過很薄的物體看到對面的事物。“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，這種透明似乎更像是建築家柯林羅所謂的“現象的透明”（通過建築形式的重疊，表現出空間的深奧之感）而非物理性的透明。比如在書院造的房屋裡，即便打開拉窗也只能“框景般”地看到庭院一半的景致;茶室被設計得幾乎完全封閉，但鳥聲樹影

又可以曖昧地融入室內。   於是，對於庭院來說，看似的劣勢便可逆轉為設計的優點，頗具禪宗意味。建築場地的不規整反而利於形成曲折的圍牆;凹凸的建築單體可以產生變化的觀景介面;曲折的透廊可以創造視覺深度;房間過大的進深被小天井破解……於是，僅僅在一處寺廟/宅邸中，便劃分出諸多大小不一的庭院，成就了豐富的體驗，如大門到玄關的通道庭院，步入茶室的茶庭露地，可遊可坐觀的數寄之園（泉池回遊園），適宜坐觀的小坪庭等（可以是抽象枯山水，也可以是植物搭配）。同樣充滿禪宗意味的逆轉關係還體現在數寄屋的材質，貌似拙樸卻構造精湛，造價昂貴……   最終，這些空間和材質的特質都幻化為一種充滿象徵性的審美體驗。以茶庭為例

，讓我們看看一個日本庭院空間如何構建起具體的符號世界。“福地洞天、壺中天地”是東亞文化關於文人居所的終極想像，茶室及其庭院正是要營造脫離俗世的隔絕之感。當我們在庭院中散步，在腰掛處休憩，在室內享受茶會，就會瞬間進入與世隔絕的精神狀態。   首先，茶室的尺寸甚至被壓縮為只能“促膝而坐”的四疊半（1疊約為1.65平方米）榻榻米大小，在其中飲茶仿佛是再現僧侶們面對達摩祖師像，共飲一杯茶的場景。這促狹的尺度和《維摩經》中的禪宗教義密不可分，相傳維摩詰在同樣大小的房間中迎接文殊菩薩及佛陀的八萬四千名弟子，盡精微，致廣大。   其次，茶室本身被設計為“空無一物”的抽象空間，除了在狀如佛堂壁龕的“床之間”上

擺放插花、水墨卷軸畫，從地板到天花板，從茶具到服飾，室內所有的色調都偏向於淡素，讓人專注於茶道儀式而不為環境所吸引。正如羅蘭·巴爾特《符號帝國》所言，“符號的小屋”仿佛是一件能夠移動的傢俱，沒有座位，沒有床，也沒有桌子，和西方秩序井然的室內完全不同。但當空間失去了中心性，人們也就無從關注傢俱的秩序，人的身體成為空間的主體。   再次，辯證與殘缺的美學感受彌漫於整個空間，煮水壺若是圓的，盛水的器皿需要有棱有角;茶碗若是黑色釉彩，茶葉罐便不可是黑色漆光;房間梁架的構成絕不可對稱圓滿，反而是去追求自由天然，不從於法度公式;經年陳舊、昏暗幽明的“寂”室內卻必須保持清潔無塵;封閉的室內卻需要“透”而不“

開”，如同長谷川等伯霧氣中錯落有致的松林圖，障子外的樹影、陽光和鳥鳴還是會微弱地通過牆壁傳入茶室，這種精微的自然氛圍更強化了象徵性的封閉世界……   人間 後，回到“人間”，在一座茶室中，關於隱喻的遊戲並不止於器物或氛圍，在異常寂靜和澄明的促膝之地，伴著時而“隨浪如花”、時而“暴雨滂沱”的如樂沸水，感受到對方的呼吸、表情、心緒是茶主和客人的必修之課，心靈的碰撞才是茶會動人心魄的想像力儀式。   於是，相反于寺廟的靜觀式庭院，茶庭故意不去營造供人靜觀的優美風景，反而會通過遮天蔽日的大樹（尤其是在利休徒弟織部的設計中）、“透而不開”的圍牆營造出深邃山林的意境。待合的休憩讓客人平復心緒，在深邃的環境

中聽到寂靜的遠方；蹲踞洗手則讓人具有蹲下的謙遜心情;在飛石路上經過，則不會因為營造的風景擾亂客人尋求茶道的決心；而低矮的躪口讓人放下武器，彎腰進入……茶庭用一種人工加工的、卻非如畫的自然去引導身體的動作，但是正如人們看到關守石會踟躕不前一樣，唯有想像力才能真正成就遊園的妙趣。   同樣，無論是玄關通道庭院，可游可觀的數寄之園，還是適宜坐觀的小坪庭，都充滿了符號的寓意卻又有著因地制宜、不拘法度的形式，每個流派都有自己的造園規則，且同一個流派不同的造園家也會根據自己的喜好進行設計。面對千變萬化的庭院尺度、景觀配置和細部構造，也許我們並不需要去區分“織部燈籠”和“雪見燈籠”的形制差異，然而它們的“比

喻”世界讓作為設計的“物”重回人間，符號的花園讓我們重新感到溫暖。  

京都：休日慢旅系列2

為了解決佛寺徵人的問題，作者JTBPublishingInc. 這樣論述：

隨心所欲、自由自在 來趟發現「心世界」的旅行 休日慢旅‧漫履慢旅 旅人的目的地並不是一個地點 而是看待事物的新方式 本書帶你愜意漫遊日本風情 一幕幕的沿途風景、一頁頁的美好回憶 　　※本書隨書附贈：小巧地圖別冊 　　京都以其古都魅力而聞名，擁有千年以上的歷史，城市格局參照唐朝長安城而建，其中仍保有許多古寺及歷史遺跡。京都自古以來人文薈萃，並始終以保有自身歷史以及豐富的傳統文化自豪。 　　經過千年以上的歷史淘洗，京都不僅涵養了自身的文化，也形成了特有的審美意識，以及對四季變換的敏銳感性。本書帶領讀者一探京都的各種面相。即便是已經去過京都的讀者，也能在書中發現未曾見過的京都風貌。 　　

與自然景色相映成輝的古佛寺、神社，四季各有不同的美，是京都必訪重點。本書除了依區域分類，介紹金／銀閣寺、清水寺和八坂神社等知名寺社外，還有由京都人推薦，只有當地人才知道的「祕密寺院」，諸如設有象徵人生「迷惘」與「頓悟」之窗的源光庵，或是年間會盛開百種以上花草的詩仙堂等，隨著季節變化各有不同風情，讓人想一探究竟。 　　傳統工藝及甜點也是京都旅遊，本書精選了許多秉持著傳統精神，並與時俱進地融合了現代元素的傳統工藝品、甜點店家，或是極具特色的咖啡廳，並附有詳細地圖，按圖索驥，一點都不難。 　　若想貼近自然，則可以悠閒漫步於嵐山的竹林之道，順道走訪附近的寺院；或經哲學之道，沿著水邊往往銀閣寺去；往

更郊外的大原去也很好，途經靜默佇立於山間的民家與田野，造訪不食人間煙火的寺社。誰說旅行一定要把行程塞得滿滿，悠閒的遊逛也是旅行的一種方式。 　　本書也提供詳細的交通與住宿指南，並附有小巧地圖別冊，可拆下隨身攜帶，並附有巴士路線圖及鐵道路線圖。輕巧又方便的設計，讓您可隨心所欲、輕鬆自在地感受京都的精彩魅力！ 本書系特色 　　1.針對各地區獨立介紹，進行主題式深度採訪，讓你真正領略當地氣息，重新詮釋旅遊「心」方式，一書在手，輕鬆漫遊。 　　2.在地達人精選5處好風景，一窺好玩新鮮事，告訴你最想去的、最好吃的、現在最受注目的景點，日本就該這樣漫‧慢‧玩。 　　3.清新排版、跨頁彩圖與可愛人

物插圖，帶來放鬆的旅遊好心情。 　　4.將城市縮小帶著走，小巧別冊地圖好閱讀好收納。 　　「獻給想要深度旅遊、喜歡在地人推薦的你！」 　　人人出版「休日慢旅‧漫履慢旅」系列，提供你深度而愜意的日本旅遊提案，讓你能補充到深層又滋潤的假期能量。 　　在社群網站當道的現在，日本最知名的「JTB旅行社」針對旅遊愛好者的時下旅遊方式，精選出獨一無二的旅遊主題、當地人才知道的獨門景點，讓旅人能自由自在、依照自己的步調深入各地，與當地的美麗人事物邂逅，發現自己的精采旅行。  

多元宗教市場下的本土新興教團—唯心聖教個案研究

為了解決佛寺徵人的問題，作者劉秀宜 這樣論述：

本研究主要為了探討台灣解嚴以後，朝向自由且高度多元化的社會發展，台灣本土新興宗教團體在此社會中如何成功發展，並以近幾年開始興起的唯心聖教為例。首先是探討唯心聖教如何吸引信徒入教，在其中又根據該教領導者—混元禪師的卡里斯瑪魅力與信徒教內的人際網絡做更進一步的分析。接著，了解唯心聖教在發展過程中，提供哪些宗教產品，及這些產品對信徒產生的改變與滿足效果，以分析該教所達到的社會文化功能。最後，以宗教市場理論所提供的概念作為分析工具，了解唯心聖教發展過程所受的外部影響。透過以這些不同角度切入分析，探討唯心聖教在台灣社會的發展模式。根據上述的問題，本研究依序做了相關研究的文獻回顧，包含改宗、魅力型領袖、

社會文化功能、宗教市場理論等，並以參考唯心聖教出版的相關文物及訪談21位該教信徒所蒐集來的資料作研究分析。有關唯心聖教信徒的入教動機可分為問題型、學習型、靈性經驗型與人際網絡型信徒。其中，混元禪師的卡里斯瑪魅力與信徒教內的人際網絡不一定是影響信徒加入該教的關鍵因素，但是不可或缺的條件之一。而有關於唯心聖教所提供的宗教產品，最足以代表的非易經與風水法門莫屬，這套法門的實用性、靈驗性等對信徒的生活產生許多正面影響。不過，除了易經與風水之外，唯心聖教也以其他在華人宗教信仰中常見的元素滿足信徒的需求，所以有些信徒繼續想待在該教的原因跟易經與風水無關。另外，如同宗教市場理論所說，唯心聖教是在解嚴以後，無

受到政府管制時才開始擴大朝制度性的組織發展。而且根據本研究界定台灣市場區位的標準來看，唯心聖教隨著時間發展，在台灣的宗教市場區位軸線上的移動軌跡，初期從低張力往高張力發展獲得高度的知名度，接著又因著組織擴大發展逐漸降低了與社會的張力。此外，唯心聖教所吸收的信徒過去大多是以民間信仰為主，而該教所提供的宗教概念有很多與民間信仰相似，但是其中還提供易經與風水這套法門。這些因素讓唯心聖教得以進入民間信仰的市場區位，不僅提供融合華人傳統信仰的宗教元素，也有課程可以學習易經與風水。因此，唯心聖教找到一個可以發展的利基市場，吸引了民間信仰區位當中對學習易經與風水有興趣或有需求的信眾，透過滿足這個小眾市場成功

在台灣的宗教市場中繼續發展。