佛經金剛經的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

恆河邊：《金剛經》裡尋找大雄

為了解決佛經金剛經的問題，作者陳念萱 這樣論述：

華文世界第一本以《金剛經》為書寫核心的小說！ 　　我的本來面目是什麼？ 　　我們都想知道自己是誰， 　　有的人一出生就被歸類，有的人， 　　臨死都未必清楚自己從何而來又將何往…… 　　「我在恆河邊上住了幾天，走來走去，想著佛陀的話語，幻想那年代的情景。兩千五百年前的恆河邊，該有多麼地熱鬧啊？各方豪傑聚集在此辯論，激盪出各式各樣的火花來……一場耆那教主與佛陀的隔空辯論，你不需要相信其中的真真假假，只要跟著一起辯論，就行了。我相信無畏無懼的兩位大雄，會欣然歡迎你加入辯論。」──陳念萱 　　★ 隨書附詩人許悔之為小說而抄《金剛經》書法全卷 　　五個虛構的角色，兩個偉大的靈魂 　　一段機

鋒、矛盾又空性智慧的辯論 　　兩千五百年以來，恆河之水，從未停歇…… 　　近兩千六百年前，恆河邊有兩位大雄──兩位偉大英雄──耆那教主「尼乾陀」和佛陀「釋迦牟尼」，他們前後相差二十年，但都得到通透清明的證悟，在恆河兩岸都各自擁有眾多的追隨者……但他們還是有著一項終極的差異，就是對｢空性」的看法；在恆河兩岸，在恆河邊，兩位大雄對｢心」的認知，他們開悟的故事，其實正是人類永遠的疑問與追尋。 　　作家陳念萱在三年前決定要寫一部和《金剛經》有關的小說，為此她去了印度恆河兩次，在恆河邊體會並且徘徊，最後又去了佛教聖地尼泊爾，在那裡完成了這部小說《恆河邊──〈金剛經〉裡尋找大雄》…… 　　陳念萱多年

前第一次去恆河，是帶著她母親的骨灰，將之灑入恆河，從白天灑到了黃昏，捨不得一下子就灑完了……，小說叫做《恆河邊》，透過兩位大雄交織的故事，有如恆河之水不知道從什麼時候開始流來，也不知道會流到什麼時候……小說自然有著陳念萱對生死、因緣、佛智慧的叩問與體會吧。 　　■主要人物── 　　甯霏：為家人的遺骨，多次往返恆河，得到了恆河裡千千萬萬魂魄的慰問，也汲取了恆河邊上千百年來耆那教、佛教大雄智者們的論辯與思想。 　　大、小Naga：第一次出場時分別為七歲與九歲，他們是同父異母的兄弟，都隨著龍樹名號而取名，兩人一前一後，彷若龍樹菩薩的小分身，頑皮卻又飽含經典文字，一如龍樹菩薩的好學與激辯。 　

　兩位大雄：耆那教主「尼乾陀」與佛陀「釋迦牟尼」，相差二十年得到證悟，分別在恆河邊擁有自己的弟子，雖有著同樣家世背景、證悟方式，等同的破除種姓制度動機，卻從未相見，只有隔空辯論。而這場辯論，卻分裂了耆那教僧團…… 名人推薦 　　★ 中國知名媒體人  李蕾、駱蘭、李永年  真誠推薦

佛經金剛經進入發燒排行的影片

宋．宗曉《法華經顯應錄》研究

為了解決佛經金剛經的問題，作者龔昭瑋 這樣論述：

就筆者耳目所及，目前《妙法蓮華經》靈驗記的研究成果，主要集中於唐代慧詳《弘贊法華傳》與僧詳《法華傳記》，宋代以下尚仍付之闕如，顯然大有拓展的空間。《法華經顯應錄》二卷，成書於宋‧寧宗慶元四年（公元1198年），其目的為了修正宋代所流傳的《法華經》靈驗記：佚名《靈瑞集》，其在體例、內容上的缺失，並彌補天臺元穎《續靈瑞集》亡佚已久的遺憾。宗曉廣泛蒐集、考覈碑傳塔銘、史書傳記、經論注疏、詩文筆記與採訪見聞中，南北朝到宋代的出家僧尼與在家信眾，共計239人。本論文聚焦於宋代宗曉《法華經顯應錄》的敘事策略、特色，與其所反映的修行方式、感應類型與宗教社會。可以分為三大方面：其一，《法華經顯應錄》與前行文

本的敘事策略不同，因此，僧俗形象塑造的差異甚大；其二，《法華經顯應錄》既為史料，必然能夠反映宋代修持《法華經》的一個側面；其三，《法華經顯應錄》既為天臺宗傳記，其所形塑的高僧形象必然與傳統僧傳的《宋高僧傳》、禪宗僧傳的《景德傳燈錄》、《禪林僧寶傳》，迥然有別，足見其研究價值。

認真，就輸了：瘋癲也好，嘻哈也好，來上八堂自由自在的開心課

為了解決佛經金剛經的問題，作者費勇 這樣論述：

你看穿了嗎？你在路上了嗎？   世界很可笑，給它一個淡淡的鬼臉； 明明白白走自己的路，只要你願意，身心皆自由。 　　瘋癲也好，嘻哈也好， 　　別對正經世界、慣性規矩太認真， 　　為了看穿變與不變又能如何， 　　才能跳出來找回真實的自己。 　　寒山的逍遙也好，凱魯亞克的流浪也好， 　　別對身外事物、程序謀劃太認真， 　　為了開心遇見自由的模樣， 　　才能每時每刻走在自在的路上。 　　傳說中的寒山，以及凱魯亞克小說裡的人物，用瘋瘋癲癲的方式對應一本正經的世界，用嘻嘻哈哈的態度掙脫命運給我們的枷鎖： 　　● 世界不過是一場騙局，最大的騙子其實就是我們自己。對於偽裝的虛華、僵化的生活，不

一定揭穿，但是，一定要看穿。 　　● 你需要的不是去追逐大家都在追逐的東西，你需要的是你自己需要的東西。 　　● 無能為力，但是，永遠不逃避。逃避生活並不能獲得自由，通向自由的入口恰恰在亂糟糟的生活裡。 　　● 愛情只存在戀愛的過程裡，婚姻只存在柴米油鹽的瑣事裡，工作只存在你喜歡的事情，你需要的不是一份好的工作，而是可以讓你一輩子做不完的事。 　　● 世界隨時在變，只從變的觀點去看，是浮躁；只從不變的觀點去看，是消沉。試著同時從變的觀點與不變的觀點，去看待你周圍的一切。 　　● 當我們把金錢當作手段，就不會鄙視金錢，也不會崇拜金錢。既不鄙視，也不崇拜，金錢就不再是一種束縛了，而是一種自然隨緣的

存在。 　　● 很多問題並沒有什麼答案，坦然面對就是了；很多事情並沒有什麼理由，歡喜去做就是了；很多道路並沒有什麼終點，埋頭前行就是了。 　　● 當改變發生的時候，順時而為，順勢而為，改變自己應當改變的，那麼，就可以在時間的流變裡來去自由。 　　● 有時候，你只要孩子般的胡鬧一下，世界就會變得很輕。你只是胡鬧一下，世界就拿你沒辦法。 　　● 一轉身，把這個世界扔在了一邊，跑到自己的世界裡。你不想改變世界，世界也不要想著改變你。各不相擾，各自走路。 　　為什麼美國「垮掉一代」會推崇中國唐朝隱士詩人寒山為精神導師？他們相隔千年千里，跨越東西方文化，能夠「靈犀一點通」，到底靠的是什麼？ 　　寒山

，唐代避世隱居的禪師，在歐美享有超越李白、杜甫的知名度與追捧，同時，也是美國「垮掉一代」的領軍人物──凱魯亞克代表作《在路上》、《達摩流浪者》中永恆的理想歸宿。 　　心靈作家費勇以《在路上》、《達摩流浪者》兩部小說與《寒山詩集》內容比對參照發現：寒山以瘋癲對應正經世界，與「垮掉一代」以嘻哈掙脫命運枷鎖，都是為了從慣性中覺醒，重新找到自己、肯定自我、追尋個人徹底的自由自在。 　　作者從寒山詩句與凱魯亞克小說的看似胡言亂語中，吸收到自由的能量，在理想與現實之間，在自我與人群之間，在規則與放浪之間，找到微妙的平衡，讓生活不再單調重複，讓每一天都能發現新奇與美妙，讓每一刻都自由自在走在自己的道路上

。 好評推薦 　　周偉航（專欄作家） 　　陳藹玲（財團法人富邦文教基金會執行董事） 　　黑幼龍（卡內基訓練大中華區負責人） 　　溫宗堃（法鼓文理學院佛教學系助理教授） 　　龔玲慧 （《超專注力》作者、覺性地球協會會長） 　　誠摯推薦 　　（以上按姓氏筆劃排列） 作者簡介 費勇 　　浙江人，15歲考上大學，後取得博士學位。潛心研讀四大佛經：《金剛經》、《壇經》、《法華經》、《阿彌陀經》二十餘年，從佛法中看見生命的本貌與精神，將四大佛經與日常生活緊密連結，被譽為「身心靈導師」。曾任《行走》雜誌主編、暨南大學中文系主任、第四十八屆萊比錫國際電影節國際評委等。 　　著有《張愛玲傳奇》、《

言無言：空白的詩學》、《空了︰金剛經心讀》、《有門︰法華經心讀》、《隨心︰阿彌陀經心讀》、《沒事︰壇經心讀》、《不抑鬱的活法：六祖壇經修心課》、《轉念的力量》、《不焦慮的活法：金剛經修心課》等，受到廣大讀者口碑熱評。 課前課 瘋著瘋著就逍遙了 各不相擾，各自走路 相信有一扇門通向世界的另一側 那個在風裡大笑的禪瘋子 瘋著瘋著就明白了 瘋著瘋著就自由了 第一課 世界變了，我們怎麼辦 流水裡的世界和世界裡的浮雲 流水裡的世界和世界裡的青山 在變幻的世界裡自由自在 第二課 找準你自己的路 我們生活的兩條路 急急忙忙苦追求 一天到晚都在謀生的路上 讓慣性的生活停下來 少有人走的路 明明白白走自己

的路 第三課 看穿人生，相安勿擾 需要治癒的人生 放縱是否也是一種治癒 人生需要迷醉 人生需要被看穿 請勿打擾人生 第四課 無所事事度時光 就這樣懶懶地過一生 輕輕鬆鬆地活著 人們都在忙營生 唯我手持經書閒 做一個無所事事的人 第五課 如何生活在生活裡 生活就是一團糟 生活就是不斷地告別與幻滅 生活就是渴望 生活就是行動 第六課 將世間一切當手段，彼岸就會有繁花 我所愛慕的姑娘同我迎面而過 愛情、生命與自由 活下去，才能走下去 不受困於貧窮 關於金錢的兩個誤區 我們不過在六道裡輪迴 生命不過是一段旅程 金錢不過是一個手段 在每一個當下抵達 第七課 世界很可笑，給它一個淡淡的鬼臉 世間

鬧事，無須怨怒 萬事先看自身業多少 一切皆有因果 命運是可以被改變的 平和地對待世間不平 坦然地接受宿命 第八課 只要你願意，身心皆自由 自由是什麼樣的 無往不在枷鎖中 自由不過是一件簡單的事情 課外課 寒山、拾得詩歌精選 寒山詩歌 拾得詩歌 寫在前面 　　在這本書裡，我想透過對寒山的詩歌和凱魯亞克的《在路上》、《達摩流浪者》這三個文本的解讀，來探討個人自由的可能性。寒山的詩歌我依據的是項楚先生的《寒山詩注》（中華書局二○○○年三月第一版），凱魯亞克的作品依據的是王永年先生翻譯的《在路上》（上海譯文出版社二○○六年十月第一版），以及梁永安先生翻譯的《達摩流浪者》（上海譯文出版社二○○八

年七月第一版）。 　　凱魯亞克是美國垮掉的一代的代表作家，而寒山是中國唐朝的一個隱士詩人，隔著千年的時光、萬里的路，看似毫不相干的兩個人，卻因為自由而連接在了一起，再次證實了自由乃人類最基本的追求之一。人們追求權力，潛意識裡認為權力可以帶來自由；人們追求金錢，潛意識裡認為金錢可以帶來自由。人們追求世間的一切，歸根結底是為了自己能夠活得自由。但常見的悲哀是，人們在追求自由的過程裡，往往成了戴滿枷鎖的奴隸。 　　自由是個一輩子也說不完的話題。在這本書裡，我的探討僅局限於寒山的詩歌和凱魯亞克的兩部小說。在我看來，寒山和凱魯亞克揭示了個人自由的一種獨特可能性。傳說裡的寒山，以及凱魯亞克小說裡的人物

，用瘋瘋癲癲的方法對付這個一本正經的世界，用嘻嘻哈哈的態度化解這個世界給予的各種枷鎖。在他們的言說和行動裡，自由，不過是一種生活方式，一種每個人憑藉勇氣就可以實現的生活方式。 　　就像一位禪師說的：誰束縛著你呢？沒有人束縛著你，是你自己束縛了你自己。所以，我們可以認為，自由是一種巨大的能量，但它常常被壓抑在我們的體內。我們經常遺忘了我們的自由意志，遺忘了我們的自由意志可以帶我們走向一條開闊的道路。那不是一條紛擾的路，而是一條只有你自己的路。寒山的詩，或者凱魯亞克的小說，給予人們最深刻的啟示是找到並真正走在自己的道路上，就是自由。其他的一切，皆為虛妄。 　　《達摩流浪者》裡的雷．史密斯對自己

許願：「我要背著一個背包，走遍整個西部，爬遍東部的所有山、所有沙漠，走出一條清淨的道路。」在寫本書的時候，我對自己許願：願我們懷著覺知的心，在塵世的亂紛紛裡，走出自己的道路，做一個自由的人；在塵世的枷鎖裡，跳出自己的舞姿，做一個自由的人，願我們自由的心帶著我們完成此生的旅程。 課前課瘋著瘋著就逍遙了 時人見寒山，各謂是瘋癲。貌不起人目，身唯破裘纏。我語他不會，他語我不言。為報往來者，可來向寒山。—寒山 在我心目中，真正的人都是瘋瘋癲癲的，他們熱愛生活，愛聊天，不露鋒芒，希望擁有一切，他們從不疲倦，從不講些平凡的東西，而是像奇妙的黃色羅馬煙火筒那樣不停地噴發火球、火花， 在星空像蜘蛛那樣拖下

八條腿，中心點藍光砰的一聲爆裂，人們都發出「啊！」的驚歎聲。—傑克．凱魯亞克《在路上》 各不相擾，各自走路 我想談談瘋癲。不是嚴格病理學意義上的瘋癲，不是精神病醫院裡的那種瘋狂。雖然法國哲學家傅柯曾經討論過這種精神病院裡的「瘋子」，認為他們不過是社會主流對於某些人群的隔離，這一觀點具有社會學的意義。在一個變態的社會裡，清醒的人被視為瘋子，比如魯迅《狂人日記》裡的那個瘋子。但這個問題太複雜，太沉重。生活已經很沉重，我不想繼續討論這種沉重的瘋狂。我想討論的，是作為一種生活方式的瘋癲。 作為生活方式的瘋癲，第一種是裝瘋賣傻，是一種狡猾的偽裝，是為了不得罪任何一方而出賣自己尊嚴的行為，是一種極其低俗的

求生手段。這種瘋癲不是我想討論的。生活已經如此低俗不堪，到處都是無恥的厚黑學，我不想談論這種事情。無論你多麼渴望世俗的成功，生活總得有一個底線，有一個原則去支撐；而生命，總得有一種尊嚴。 我想談論的是第二種瘋癲。一種明快的天真的生活態度。這種態度我想用寒山的一首詩來說明。這首詩的第一句是：「時人見寒山，各謂是瘋癲。」大意是別人見了寒山，都說這是一個怪人，一個瘋瘋癲癲的人。每個人都活在一定的時代、一定的社會，如果那個時代那個社會裡的人覺得你不合群，覺得你是一個神經病，說明什麼呢？沒什麼，你只是與眾不同罷了。其實，開始的時候，每個人都是一個個別的人，每個人都與眾不同。只是絕大多數人，慢慢長大了，慢

慢成熟了，慢慢現實了，融入了一個群體，變成了群像的一部分，再也沒有了自己稜角分明的五官。而你，還沒有成熟，還不夠現實，還保持著自己獨一無二的臉孔，還保持著天真的笑容，所以，你成了異類，成了瘋子。

出世心‧入世行：佛光山師姑的信仰實踐

為了解決佛經金剛經的問題，作者江淑芬 這樣論述：

　　本研究主要探討在佛光山有一群現在家身相，卻有別於在家信眾，終身不婚嫁，茹素不葷食，受持在家菩薩戒律，形同出家人，居寺院為佛教服務奉獻的女性修行者──「師姑」。此身分為佛光山開山之始，星雲大師為發心在佛門奉獻服務的女性定名，並於1992年首度舉行師姑入道儀式。　　為達成本研究之目的，透過訪談法與佛光山六位師姑：蕭碧霞、蕭碧涼、黃美華、黃惇靖、吳淑華、蔡麗芬進行訪談。　　本論文試從清姑、菜姑、齋姑一詞追本溯源，耙梳師姑一詞之源流，進而探究星雲大師制定「師姑制度」的緣起脈落，同時釐清該制度對佛教僧團之功用。並透過訪談掘發佛光山師姑入道因緣，及如何承襲星雲大師之人間佛教理念，以推動人間淨土為目標

。且從訪談內容探究師姑如何從生命的自覺中，承擔應世之挑戰，發願入世利他，實踐人間佛教的弘法事業。　　承上，佛光山師姑之研究不僅是關於佛光山制度的探究，亦是關於女性角色對於宗教團體發展及影響的探討，從女性參與宗教組織的角色如何因應時代、文化、社會的變遷而調整，亦或是從中所突顯的身分、角色認同問題等，本論文藉此對於尚待掘發的宗教之性別議題及女性口述歷史等之研究提供一具貢獻的參考。