佛陀教育基金會 菩薩戒的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

清末民初佛教與美術文化的轉換

為了解決佛陀教育基金會 菩薩戒的問題，作者劉美奇 這樣論述：

摘 要本文旨在討論二十世紀佛教與美術因應時代巨變與隨順現實世間的文化轉型，由儒佛的交涉入手，分為政治化、區域化與學風轉變的三個方面進行。西潮東來是清末民初的時勢概況。學佛是當時的流行，知識分子的讀書方法被運用到佛學的研究上，於是乎入世的佛教變成為是知識分子的一種內在的發展動力與信仰。彼時美術與佛教被譽為是現代文化的代名詞，所以本文相連貫美術圖像對佛教徒生活的描繪以及佛教思想對內心的自省作用，來傳達這一段佛教文化現代性的特質。其目的不外是在說儒佛相互為表裡。而在西學東進，新舊二元文化互攝的狀況，在民初被視為是創造新時代的作用力。這些推動文化再生與創見的作用力於今日也依然可以被重視。所以本文藉由

美術圖像為佐證去建構一個民初佛教大歷史的文化脈絡是為文目的。 論文的主軸，第二章到第四章是以時空的現、過、未來分別來說當時的佛教狀況、民初對於晚明文化的眷顧以及區域佛教發展的影響。以其中所對應史實的紐帶相連，來理清文化轉換的前因後果。最重要是本文取用晚明僧人「忠孝作佛事」為榜樣，選定兩位居士與出家僧人代表民初佛家，除了提點他們各自在新佛教史、佛教藝術精神的體現、佛教義理與修成上的親證等等，而最主要的是藉由他們在文化上的奮力，同時顯發他們在德行上的忠肝義膽。而成為了相連第三章對晚明文化傳承的最有效力證。例如民初梁啟超《親民說》國民道德論取用陽明學說的「親民愛物」可以與六十年代台灣流行的四僧

繪畫「止於至善」的內涵相連接。第四章主要是說，經歷過了清兵南下以來的外族壓境，迫使佛教地理空間的轉移與廣東區域文化的發展，此間遺民文化的以佛說儒、炮莊託孤恰好給予機會連接道緒時期諸子學說的託古改制。這是因為政治的影響，五口通商與西學東進的緣故，廣東的歷史地位才被受重視。 本文所涵蓋的論述時間有些冗長，例如以民初歷史為主軸，又說民初對晚明的回顧，又再藉由釋曉雲的圖像作品討論對於晚明的反省，作為整體論文再閱讀的資料等等。當然這樣子的書寫也是受益於二十世紀以後史學書寫方法的寬鬆、以及歷史資料可以再利用、重新閱讀的因緣所賜。 當然在這一場長時間的佛教文化轉型的過程中，運用廣闊生命現象的開合

來萃取生命的條理，其間大眾媒材的圖文互用也吸引了更多的群眾參與，締造出了大眾性的佛教風潮。當是時，傳統與現代佛教的隔閡也在西方科學方法的助力之下被逐漸紓解。雖然民初的僧俗相遇也仍舊存在著不同的新問題，這些新見解也是文化交流與碰撞的結果。而這一系列的新見解與新問題又被持續到六十年代現代主義復甦與民族意識反省當中去作組合。這些事後對當時與過去的反省，也是本文引用釋曉雲畫作當中的圖像符號作為時代反省與展望的緣由。

《佛說八大人覺經》之研究

為了解決佛陀教育基金會 菩薩戒的問題，作者黃慧芝 這樣論述：

摘 要 本論文探討《佛說八大人覺經》。本經是一部佛法實踐的經典，告誡眾生世間一切是無常、無我、苦、空，萬物皆是生、住、異、滅，緣聚而生緣散而滅，沒有永久性存在。了解萬物的實相是無常，凡夫從三無漏學戒、定、慧，繼而實踐菩薩八項覺悟之法，如實地在生活中修持六度波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。同時把四攝法如布施、愛語、利行、同事，這四種法來利益及攝受眾生，發揮菩薩精神自利利他，自度度他，為度眾生拔除苦難。從經文上明確地了解成佛菩薩應隨之奉行無我、少欲、知足、精進、智慧、布施、清淨與發菩提心等八法如實地去修行，直至成為覺悟的菩薩，乘願再來：「乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。」

菩薩自己證道，為度眾生脫離輪迴苦海，倒駕慈航成願再來。 因此，《佛說八大人覺經》是一部通大小乘思想又能引導眾生覺悟證道的「佛法經典」。如眾生能實踐佛陀所說的八種覺悟之法，便能脫離輪迴苦海，走向成佛菩薩之圓滿大道。所以《佛說八大人覺經》是一部修持佛學很值得探討的一部經典。關鍵字：《佛說八大人覺經》、覺悟、四無量心、四攝、六度波羅蜜、無常、苦空、菩薩。