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一貫道修道觀之研究-以榮格的分析心理作探討

為了解決佛陀教育影音集成的問題，作者張于甫 這樣論述：

榮格假設:「所有神話學、宗教和主義的基本內容，都是原型的。」原型本 身只能透過原型意象的呈現而被了解，被經驗成原型意象的事物，「乃是指向那 本質上『無法代表的』基本形式之不同結構。」然而，「無法代表的」意謂著本 我，也就是心靈的中心。對一貫道信眾而言，本我概念等同於自性。找回自己的 靈妙自性唯有藉由求道(明師一指)。榮格說:本我是內在的上帝;一貫道認為 自性就是一尊佛。二者皆關注於生命的源頭–自性，藉由自性化歷程與修道歷程 也回到生命的源頭–自性。可謂是始於自性，終於自性。本論文的主旨在於說明，從榮格分析心理學視角來探討一貫道的「修道觀」。 首先，探討一貫道的基本教義，勾勒出一貫道的完整理論

架講，進一步闡述其修 行方法。剛接近道場時常聽到:師父領進門，修行在個人;仙佛本是凡人做，只 怕凡人心不堅。這二句話充分顯示，一般人透過師父的指點，進而修行、行功立 德，有修有證即可開悟、了生死，成就仙佛。修到覺行圓滿，即可一世修一世成。 其次，描述榮格分析心理學的相關內容及理論:自我、陰影、人格面具、阿尼瑪、 阿尼姆斯。他把心理學的研究範圍擴大到普世皆同的集體潛意識領域。榮格將心 靈分為:意識、個人潛意識、集體潛意識。他說:「我的一生是一個潛意識自我 充分發揮的故事。」、「我只根據內心發生的事來理解自己。」亦即，榮格藉由內 省的三種修行方法:使意識與潛意識達成整合，完成生命的自在無礙。這意謂

著 「自我」與「本我」(自性)合而為一的自性化過程。對現代人而言:是意識與 心靈上的提升。最後，將分析一貫道與榮格二者之間的對話，從喚醒:識透真假、 蛻變:借假修真、合一:真假合一，三個層面來進行比較關聯性。 期待本研究能引發學術界對一貫道修道觀心理分析與宗教心理學相關領域的重視，並讓未來研究者對一貫道義理、修道觀有更深入的瞭解。

艋舺祖師廟文化意涵及未來展望之探討

為了解決佛陀教育影音集成的問題，作者王聚康 這樣論述：

艋舺清水巖的廟宇建築物是台北市最古老的廟宇之一，至今還保存著清中期的台灣廟宇原貌，是文化的寶貴資產。艋舺清水祖師廟在許多人的記憶中是相當重要的生活空間；及可記憶與懷念的場所，也是具有有著活力、熱鬧、歡欣鼓舞氣氛及莊嚴肅穆祭典多種特質的空間，但沒落的情形越來越加劇；亦或是艋舺清水祖師廟本身及週遭環境雜亂的緣故。至此，對於位處於艋舺市街但現處於市中心周邊之廟埕空間，究竟是何原因造成如今種種混亂的景象，而目前艋舺清水祖師廟建築有哪些是值得吾人繼續傳承稱頌，而艋舺清水祖師廟又有著哪些極待釐清的本身環境之現象問題，是否可以提出具體改善事宜，實為本研究深入探討的重要動機。本研究採取，田野調查法、參與觀察

法、圖像資料蒐集輔助、訪談法及文獻分析法等方法。研究結果指出，祖師廟的文化、歷史、建築、信仰以及周邊艋舺的區域環境，除可探索中華傳統的文化之美並且可以了解先民開發台北的辛酸史，所以祖師廟的改造不僅是廟務一己之私，更須是具有宏觀之社會責任，其涵義包括，信仰、文化及聞法的中心，具有慰藉民眾心靈、安定社會的功能，秉持著「取諸社會、回饋社會」之理念，關懷社會、熱心公益，參與推動各類社會公益及文化藝術活動，冀能善盡祖師廟之社會責任。 故改造之理想及預期之效果概念，不得不愼重完整的規劃，也符合祖師廟的期望、違建戶的等待以及信眾的期昐。