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假定形意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦盧建榮寫的 死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放 和BillJones的 事工倍增循環都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自暖暖書屋 和橄欖所出版 。
東吳大學 日本語文學系 陳淑娟所指導 黃裕珊的 中国語を母語とする日本語学習者における「場合」の使用状況に関する考察 （2020），提出假定形意思關鍵因素是什麼，來自於母語轉移、輸入量、教育現場。
而第二篇論文國立臺灣大學 法律學研究所 曾宛如所指導 陳以晨的 公司代表人及代理人越權行為效力之研究─以公司內部決議瑕疵對外部法律行為效力之影響為中心 （2018），提出因為有 公司法、意思機關、代表、表見代理、越權行為、內部決議瑕疵、內部管理原則、查證義務、交易安全、董事長、董事、經理人的重點而找出了 假定形意思的解答。
死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放
為了解決假定形意思 的問題，作者盧建榮 這樣論述：
死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？ 「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？ 本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。 墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散
文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。 誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？ 在唐代，本土死後世
界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？ 編輯說明 ◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。 ◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。
中国語を母語とする日本語学習者における「場合」の使用状況に関する考察
為了解決假定形意思 的問題，作者黃裕珊 這樣論述：
中国語を母語とする日本語学習者は「場合」という学習項目について、どう学び、認識しているか今まで注目されてこなかった。台湾人日本語学習者は「場合」を正確に使用できない原因は母語の“場合”と混同し、負の転移を起すのだろうかと予測した。また、「場合」についての習得状況の先行研究は管見の限り、皆無のようであり、本研究に着手した。台湾人日本語学習者は「場合」の使用状況を明らかにするため、まず、LARP at SCU学習者作文コーパスから612篇の作文を抽出し「場合」の使用調査を行った。次に日本語教科書23冊から「場合」の用法と機能を取り上げているかどうか調査した。また台湾人日本語学習者51名と日本語母
語話者25名を対象に「場合」の使用意識について調査した。調査した結果、一見中国語の“場合”と同形であり、同じ用法機能である「トキ」「状況」について、初期の段階はインプットがな母語の正の転移で習得できる。しかし、中国語の“場合”にはない仮定条件文の用法なら、一定のインプット量か、もしくは教師の説明がないと、習得できない結果になった。よって、教育現場では「場合」という仮定条件形式を日常でどう応用するかより工夫する必要がある。
事工倍增循環
為了解決假定形意思 的問題，作者BillJones 這樣論述：
當我們思考耶穌關於撒種者的比喻時，肯定極為羨慕那產出百倍的好土！而比爾．瓊斯的《事工倍增循環》一書為我們提供了耶穌事工模式詳細且令人信服的視角，足以成為我們在生活中結出百倍果實的典範。 比爾．瓊斯以可實踐的理論挑戰我們對聖經及其方法論的錯誤理解，揭露普遍教會可悲的自我中心和妥協的態度。在《事工倍增循環》中，瓊斯博士系統地解構了許多傳統的理解，並幫助讀者看到多數人所忽略的模式。他通過精辟的聖經分析，並借助教會歷史，說明「事工倍增」乃是主耶穌基督所示範的策略，也是他的追隨者從教會誕生直到現在一直在複製的模式。閱讀本書將不得不接受挑戰，順服主的事工倍增計劃。 瓊斯
博士以具體的聖經原則，改變傳統教會的思維方式，並落實福音事工的實際可能。藉著本書的教導，使讀者可以理解聖經並非只是需要順服的生活指南，更強調整個新約的信息遍滿關於福音佈道事工的指導原則。 瓊斯博士歸納耶穌如何教導十二門徒參與服侍，並通過《使徒行傳》思想使徒們如何應用他們學到的事工原則。這不僅改變信徒的信仰生活，更可改變實踐的事工策略。本書的實踐經驗已有二十年之久，具體操練的同工也在中亞地區，教導他們在當地的第五代植堂宣教士。本書的內容和他們培訓穆斯林背景植堂宣教士的內容完全相同！因此，「事工倍增循環」是其宣教組織 Crossover Global 的核心植堂戰略。在過去的年歲裡，這個團隊
在37個國家（71個未得的族群）中測試並實施了這本書的內容；故迄今為止，瓊斯博士所帶領的團隊已建立了2,000多個教會，其中62%是第二代或第三代教會。瓊斯博士不僅僅是巧妙的展開一套教會倍增的方法步驟，也提供如何設計和安排事工的完整框架。如果你正在尋找符合聖經的事工倍增方案，這本書可以成為你的指南。
公司代表人及代理人越權行為效力之研究─以公司內部決議瑕疵對外部法律行為效力之影響為中心
為了解決假定形意思 的問題，作者陳以晨 這樣論述：
公司代表人或代理人踰越權限對外為法律行為，其行為效力如何，向來困擾我國實務及學說甚深。尤其當代表人欠缺權限，係源自公司內部決議發生瑕疵，如股東會或董事會之決議不成立、無效或撤銷，是否以及如何影響公司對外法律行為之效力，在我國司法實務上已引發諸多爭議，至今尚無定論。此問題涉及公司意志及交易安全間的價值拉鋸，若使交易行為趨於無效，有礙交易安全；若使交易行為有效，則有損公司利益。此外，在法令要求公司須經特定內部程序的情形，交易行為有效與否尚有法規目的之考量。可知，如何在我國建構兼具法理基礎，及得以權衡上開價值的規範架構，乃當務之急。 本文首先從公司本質理論出發，說明公司對外進行法律行為的基本歸屬
構造，係透過公司意思機關及代理人為之。進而，介紹外國立法例對公司意思機關及代理人越權行為的規範模式，其中主要以英美法系的英國法及歐陸法系的德國法為中心。並提出本文觀察，即現今外國法的規範趨勢，乃強調商事交易安全的重要性，擴大交易相對人主張行為有效的空間。針對意思機關或代表人，比較法皆強調賦予其全面性的對外權限；對於代表人，則傾向擴大表見代理的適用範圍。準此，本文以比較法為借鏡對象，嘗試重新建構我國公司代表人及代理人越權行為的規範。其中最重要者為，嘗試檢討與釐清我國法長久以來對於法人代表制度的錯誤理解，提出代表制度在我國法下應如何闡釋與運作。並以此為基礎，在立法論及解釋論上提出我國法的建議修正方
向，以期強化商事交易安全的保護，營造我國更有利的經商環境。