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狐魅考：從獸、妖到仙，狐狸精的千年演變

為了解決偏財神咒的問題，作者呼延蘇 這樣論述：

愛恨情仇，狐界即是人間 狐狸人格化千年史，「狐魅」集大成之作： 從獸到妖、從妖到仙；看狐道鬥法，觀魅惑之術。 妖精的原罪，讓狐男狐女們的命運在文史筆墨下顯得特別坎坷。 　　古人認為狐狸是最有靈性的動物，與人最為接近，因此對狐狸精有特別多的著墨，蘊化出千年的狐狸人格化歷史，如今仍是綿延不息的思想暗流。狐狸精形象在不同時代中的形態各異，由此和人、鬼、仙之間衍生出許多傳奇故事。 　　★九尾狐：《詩經》是最早出現狐的文學作品，也是狐的悲劇命運有據可查的開始。之後在《山海經》中，狐是諸多怪物的一種，尚未被黑化，只是讓狐長出了九尾，「青丘國在其北，其狐四足九尾」。在狐長出九尾之後，開始有了變化的

本領。 　　★狐狸修煉：幻化人形時，最難處理的是尾巴。妖精想成仙，必須遭受攸關生死的雷劫，狐狸精為了避雷劫，使盡各種手段對付雷公。 　　★爭狐權：對狐狸精喊打喊殺，始於東晉史學家干寶的《搜神記》。狐狸精經常作祟媚人、調皮搗蛋，但他們都有「賤類」的自我認知，心理上屬於弱勢群體。對他們格殺勿論的態度，到唐代有了轉變，狐狸精們開始爲自己爭取「狐權」：《廣異記．謝之》中，狐狸精幻化成人跑到中書令張九齡處，為被殺的父兄告狀。南宋也有狐狸精告人的故事。在此階段，狐狸精爭狐權從未勝訴過。 　　★人狐平等：宋代對狐狸精大多是「人不犯我，我不犯人」的理性態度。到了清朝蒲松齡的《聊齋志異》，對狐狸精則相對友

善，而乾隆時期袁枚的《子不語》，以狐告人有了突破進步，創造歷史性的人狐權利平等。   　　★情與色：千年來人狐情感的糾葛，有動人、有悲悽，還有人狐斷袖之戀。狐狸精貌美善媚，然而狐狸要成為美女，是要經過艱難的學習過程，其美麗程度與修煉難度往往成正比。 　　從千年的狐文化，追蹤狐狸精的汙名化始末：怪誕現象皆是狐作祟？！ 　　揭開狐狸精的幻化過程：如何變化成人？如何修仙、渡劫？如何魅惑人？ 　　「物老成精」的觀點，源於對歷史有深遠影響的神仙思想，就是「以追求長生不老為終極目標」的理念。因此，人成仙，物成精，有相同的思想源頭。以神仙思想為核心的道教，千百年來一直在裝扮狐狸精的面容： 　　→唐代牛

僧孺撰寫的《玄怪錄》，記載了狐狸精修仙。 　　→明清時期的狐狸精多被稱為「狐仙」，是民間宗教的重要祭祀對象。 　　→清朝紀曉嵐認為，狐狸精的修仙術有正邪之分，邪道是「配合雌雄煉成內丹」，此即道教丹鼎派之採補術。 　　→狐狸精的種種超能，如變化、隱形、飛天、攝取等都來自道教法術。 　　本書研究並輯錄《山海經》、《搜神記》、《聊齋誌異》、《子不語》、《閱微草堂筆記》、《太平廣記》等數十種典籍中的數百則狐狸精故事，細緻探討並追溯狐文化的來龍去脈：狐丹有何效用？尾巴的煩惱是什麼？狐形的變化順序。狐狸精一詞何時開始成為指稱妖魅女子？狐變之術首先需要骷髏？狐狸變人還有變大變小問題？！ 　　狐狸精作爲一

個文化題材，很少進入學者的視野，然而狐與狐精挾帶著許多極爲重要的傳統觀念：世俗和宗教，倫理和哲學，歷史和審美，因此，它才能在漫長歷史歲月中形成一種內涵豐富的獨特文化現象。作者梳理出狐狸精的各種故事類型並集其大成，以現代人觀點深度探討狐文化的諸多新奇領域，從歷史、心理、宗教等多個角度切入，透過八大主題講述狐狸精與人類千百年的愛恨情仇，一窺狐文化的博大精深與奇幻詭譎，是難得一見的狐文化發展史。  

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靈乩的成乩歷程

為了解決偏財神咒的問題，作者黃玉珍 這樣論述：

摘 要 筆者自幼出生在斗南鄉下，從小就是在宮壇廟宇的神桌、神像間與香霧裊繞中長大的。及至婚後，接觸民間宗教，親身進入接靈、會靈、走靈山等種種經歷，深深瞭解箇中意趣。見到社會上及學術界裡對靈乩們多有負評，是因瞭解不深，或是誤解，還是以偏蓋全，皆激起筆者想更深入研究探討的動機，期待能夠釐清靈乩在成乩過程中的許多事項，將事實真相顯露給世人參究，並還原靈乩的真面目。 本研究採取質性研究的深度訪談法，在與指導教授研擬出訪談條件及半結構式訪談題綱後，採非隨機採樣方式，亦即立意取樣方式，並伴隨著

滾雪球抽樣方式，篩選後，共選定七位靈乩，即以深度訪談方式採集各種文本與非文本資料，經聽打謄稿，逐字完成，並予以分類、編碼，反覆檢核、查驗，再來進行討論，並歸納出結論。 本研究發現：（1）並無發現足以導致靈乩們人格分裂或異常的現像；（2）靈乩們多有其他專長與工作能力，可養活自己，自尊心強，沒有騙財的動機；（3）靈乩們多砥礪修行，律己甚嚴，祀奉神明，濟世救眾，教化勸導向善，數十年如一日；（4）靈乩的訓乩與養成，不是單一原因，是多重多元的，包括需要與同業間的互相觀摩學習，才能成就成熟的靈乩；（5）先天條件與後天努力有四種不同的成就層次；（6）靈乩們各有主神，也可以接受其他神明偎駕，因為有某種磨

合問題，多不喜被其他神明偎駕；亦發現有「人神合一」現像，是否在轉變轉型中，仍須觀察；（7）靈乩們各有獨特的辦事方式，但以「覺知」為最重要；（8）靈乩們多帶有不同的任務與工作，各不相同；（9）七位靈乩的從業時間平均為27.57年；（10）對於啟靈、通靈、神通等的看法多有分歧，莫衷一是，仍待日後更多研究；（11）靈乩的新舊傳承問題似有青黃不接的情況，目前可能正在轉變的關鍵點上；（12）童乩、走靈山似乎已成過往，聖乩、智慧乩的呼聲頗高，但新時代、新型態的靈乩尚未出現，仍有待觀察。 本研究根據研究的結論做出相關建議：（1）被掠乩、抓乩者可否反悔、抗拒、不從，又會有哪些後果？需要更多案例來深入研究

；（2）從啟靈帶出修行、通靈、神通等問題，與開悟、成道、涅槃等有相關，卻超乎目前筆者能力範圍，待日後學者繼續研究；（3）為修行而斷慾的問題，在印度的譚催（Tantra）、西藏密宗與中國道家的雙修法裡另闢有蹊徑，值得深入探討研究；（4）額外採集許多靈乩們的各種案例故事，值得從靈療、神通等多方面更深入研究；（5）建議可採科學儀器輔助來研究靈乩們的腦波、心跳、脈搏等，研究起乩、退駕間的異同，亦可分辨跳假乩的狀況；（6）建議可針對美國的「賽奇客」（Psychic）多進行研究，或許可找出日後靈乩們的轉變發展方向。關鍵詞：民間宗教，靈乩，靈媒，會靈山，賽奇客

人間修行(五)：修行天平：真實的跟自己和解

為了解決偏財神咒的問題，作者莫林桑 這樣論述：

人間修行是一個修行觀念的探討 也是對於靈修過程所經歷的現象的實務紀錄 　　人沒有把人落實在人間，一直想要飛天升天，說起來是不切實際的，卻是很多人的冀望。人間修行算是地基，地基沒打好，很容易樓就崩塌了。 　　也有人修行被帶著繞了一大圈，又是神尊，又是祖先，又是冤親債主，又是因果業力的，做祭改，做超渡，做法會拜懺，又是抓鬼抓妖，又是渡萬靈的，繞了一大圈，結果甚麼都不是，把一切都貢獻了，然後兩袖清風，偏偏成不了道人，成不了仙，人還是人，還是有生老病死，還是要填飽肚子。 　　有沒有人真的把自己靜坐下來，看看自己，而不是一直向外追求。 　　人間修行是踏實的修正自己的行為，也踏實的跟神尊接觸，

把觀念打開了，「道」自然而然豁然開朗，讓靈修是很務實的一種修行法。  

《夷堅志》中之女鬼及其意志研究

為了解決偏財神咒的問題，作者許瑞麗 這樣論述：

摘 要南宋洪邁因興趣而創作《夷堅志》，以蒐集各地資料為出發點，本著史官記實不加修飾的本懷誌之。《夷堅志》一書的敘事中對女性的情感描述甚多，尤其是大量地描述「女鬼為祟」的故事中，對女性情感的闡發，成為理解南宋時期文人對女性的想像，以及女性所表呈出自我的意志及她未竟意志的期待，成為研究南宋女性意志重要的研究素材。因此本論文藉由《夷堅志》中有關女鬼為祟的故事，以陳述南宋時期文人階級對於女性意志及其情愛之間的關涉，如何釐清和理解，藉《夷堅志》的陳述，以發明此隱晦不顯的心理活動。以《夷堅志》當中諸多女鬼為祟的故事，將之內容視為反映當時社會及文人抑或洪邁本身，對於女性意志未竟的一種態度和理解，也就是

說，文人以此種態度來理解女性，用來記錄「女鬼為祟」當中，對於內心情愛活動、意志的延展有關的記錄，嘗試去釐清當時文人如何去理解、表呈女性意志，以及遇及未竟意志與情愛命題時，女性將會如何因應的理解。以《夷堅志》敘述女鬼現身的故事中，所表呈的女性意志，成為了解「當代文人眼中的女性意志」的一種方法，並能從《夷堅志》敘事中所反映當時社會生活的廣度和深度以開發它隱含的文化現象及薈萃文化的內涵，並經由《夷堅志》誌異的特質，來探討《夷堅志》中「女鬼為祟」的敘事內容，嘗試還原南宋時期文化樣態，及發明《夷堅志》所內涵之豐富的文化資產。