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天路歷程：清末臺灣基督徒的改宗與認同

為了解決傳教士工作的問題，作者王政文 這樣論述：

　　本書探討清末臺灣基督徒的改宗歷程及其社會處境與身分認同，分析基督徒改宗的社會脈絡，描述信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力及其疑慮、惶恐、矛盾的心理。 　　作者清楚論述基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值衝突，說明基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境，解釋基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。透過史料檔案的爬梳，重新為以往被忽略的清末臺灣基督徒尋找論述位置，凸顯基督徒生命的主體意識。研究方法更突破傳統教會史論述中重視傳教士傳教的研究範式，以此邁向一個新視野的臺灣基督徒生命史。   作者簡介 王政文 　　國立臺灣師範大學歷史學博士，東海大學歷史學

系副教授兼系主任。研究領域為臺灣史、臺灣社會史、臺灣基督教史，主要探討基督徒社會網絡、改宗歷程、身分認同等相關議題。著有《臺灣義勇隊：臺灣抗日團體在大陸的活動（1937-1945）》、〈清末噶瑪蘭基督徒與漢番社會網絡〉、〈近代臺灣基督徒的婚姻網絡：以滬尾、五股坑教會信徒為例〉、〈重現與重建：論「臺灣基督徒史」的建構與書寫方法〉、〈麥仔落土：三重埔、錫口、水返腳的初代基督徒家族及其婚姻網絡〉、〈無語問上帝：十九世紀臺灣基督徒的社會處境〉等書及論文。   序／賴永祥 自序   第一章　導論 　第一節　基督教史研究中被忽略的一面 　第二節　方法與文獻   第二章　基督徒改宗的社會

脈絡 　第一節　傳教士的傳教對象 　　　一、傳教對象的選擇 　　　二、發現平埔族 　第二節　傳教與改宗 　　　一、漢人與平埔人對基督教的態度 　　　二、平埔族的改宗 　第三節　改宗的社會脈絡分析 　　　一、改宗與地方勢力 　　　二、改宗的社會網絡 　第四節　小結   第三章　基督徒的社會地位 　第一節　改宗與社會地位 　　　一、平埔族 　　　二、漢人 　第二節　基督徒的形象 　　　一、基督教的形象 　　　二、基督徒的形象 　第三節　社會地位的變遷 　　　一、基督徒家族 　　　二、形象與社會地位變遷 　第四節　小結   第四章　基督徒的日常生活 　第一節　改宗與日常生活 　　　一、基督教知識的學

習 　　　二、生活的改變 　第二節　基督徒的日常生活 　　　一、儀式與慶典 　　　二、日常作息與生活空間 　第三節　日常生活的轉變與適應 　　　一、基督徒與傳教士的生活互動 　　　二、基督徒的調適 　第四節　小結   第五章　基督徒的身分認同 　第一節　自我認同與價值衝突 　　　一、雙重教籍 　　　二、祭祖與認同 　第二節　族群與社會認同 　　　一、族群認同 　　　二、社會認同 　第三節　人際網絡 　　　一、家庭關係 　　　二、人際關係 　第四節　小結   第六章　基督徒的社會處境 　第一節　教案與基督徒處境 　　　一、謠言下基督徒的處境 　　　二、教案中基督徒的處境 　第二節　戰爭與基督徒處

境 　　　一、戰爭中基督徒的處境 　　　二、清法戰爭中基督徒的處境 　第三節　基督徒的態度與反應 　　　一、面對的態度 　　　二、採取的反應 　第四節　小結   第七章　結論   參引文獻 索引 名詞索引 人名索引 地名索引   推薦序（中文版） 　　十九世紀的臺灣，只是大清帝國版圖上的一個偏遠角落。然而清領時期臺灣的宣教活動，卻如實地反映了那整個時代的宣教趨勢。若能詳細探查當時臺灣發生的史實，將有助我們更加理解世界各地宣教活動的歷史。基督教究竟如何成功地移植進入一個全然迥異的文化裡？王政文教授的《天路歷程：清末臺灣基督教徒的改宗與認同》一書，深入淺出，平易近人，是幫助我們深入認識傳教相

關議題的重要著作。 　　過去許多學者將十九世紀來華的傳教活動，解釋為西方帝國主義的一部分。然而，那些來臺灣的早期傳教士，並沒有想要幫助他們的同胞獲得商業利益，或成為他們國家軍事征服的工具。他們給窮人吃藥，治好了疾病，創造了白話字，教導文盲如何閱讀，並讓信徒開始接受學校教育。他們的想法中最重要的是，如何促進福音的傳播。傳教士在平埔族的事工，獲得良好的果效，平埔族大規模的集體改宗。但是漢人抵制了傳教士的努力，改宗信教的信徒人數，進展速度相當緩慢，期間還要克服許多障礙。 　　漢人傳統的信仰體系構成基督教傳教的障礙，儒、釋、道三家的價值規範，皆標舉祭祖的重要性。基督教不容許教徒祭祖，儘管基督教教義

明示應尊敬父母，但仍無法獲得傳統仕紳的信服。傳統仕紳認為，外來的基督教對既有的社會秩序產生極大的威脅。仕紳階級採取各種行動，阻止基督教傳播。政文在書中就曾引用板橋林本源家為例，說明林本源家族要求佃農不得成為基督徒的時空背景。 　　臺灣的第一代基督徒有不少人因為改宗而飽受迫害。有些教會因民眾稱其有礙風水而遭燒毀，許多教會信徒的性命受到威脅。外國傳教士的權利雖獲得《天津條約》（1858）的保護，但改宗的基督徒並不在保護範圍內，改宗基督教的漢人持續受苦受難。廟宇年度祭典的花費需由當地民眾捐獻，基督徒拒絕攤派出資，導致基督徒面臨地方民眾更深的敵意，這使得基督徒被排擠於原有社會之外。然而時日一久，基督

徒亦自成一個社會群體，並在基督徒的社群中尋求慰藉。 　　此類事件在中國各地時有所聞，但選定臺灣作為個案研究的地點，確實存在其優勢。在了解清末歷史方面，臺灣具備三項與眾不同的優勢：（一）臺灣本地歷史的史料紀錄獲得妥善保存，並未因日本統治及戰亂而遺失；（二）一九八○年代末期興起研究臺灣歷史的熱潮，大幅增進我們對臺灣歷史的認識；（三）現今臺灣享有宗教與學術自由，無須畏懼政府干預，學者可以自由選擇鑽研任何主題。政文澈底運用上述三項優勢，並完成此一著作。 　　即使遭遇迫害，人們為何仍繼續選擇信仰基督教？政文在書中指出，這些人是受基督教義及《聖經》的教導，遭遇迫害與苦難成為基督徒追求信仰的過程，信徒感

謝基督的恩典，並效法約伯的精神來承受基督徒所受的迫害，他們樂意遵奉主的美意。政文接著將這些基督徒的態度比擬為約翰．班揚（John Bunyan）《天路歷程》（Pilgrim’s Progress）裡的清教徒，他們選擇的是「天路」，而不是「人路」，他們採取了類似初代教會基督徒的作法。 　　今天在中國的研究者要作出這種結論並不容易。如果我們在中國的基督徒弟兄們，能夠掌握這本書，我相信他們將可從中獲得許多激勵。 　　一直以來，我們對於臺灣早期基督徒的重要貢獻，始終缺乏客觀且恰當的重視與評價。政文試圖在書中生動刻劃這些人物的角色，造就以下幾點重大貢獻： 　　1. 本書靈活運用新近的史學方法，生動

勾勒出十九世紀的社會變遷樣貌。 　　2. 大多數教會歷史著作是以傳教士觀點寫成，本書相反地站在領受基督信仰者的立場來呈現資訊。書中闡述原住民的日常生活受到何種影響，以及原住民與家人及社會整體的關係經歷何種改變。 　　3. 近期的傳教學被歸屬於神學的一股支系，但傳教學的研究方法尚未確立。本書對於傳教學研究方法的建立，提供了數種有用的管道。 　　4. 過去始終是未來的明鏡。本書指出十九世紀末臺灣的基督徒社群被排擠孤立，不禁令人反思一個重要的問題：身為基督徒的我們，在現今的臺灣是否仍孤立於他人之外，而我們是否滿足於這樣的孤立狀態？若我們意欲實現上帝的偉大使命，那我們該做些什麼？閱讀本書將能令讀

者深思這些課題。 　　一本優良的學術著作，不會為所有問題提供解答，而是提出更多問題留待其他學者答覆，並以此作為對學術界的貢獻。這也是我們增長知識的途徑。 　　在本書表5-1中，政文列出一八七七年至一八九五年間遭禁領聖餐的基督徒。一八七七年，遭禁領聖餐者的比例為百分之七點八六，一八九五年這項數字躍升至百分之十三點零八，這意味著什麼？是否表示隨著傳教士工作的進展，那些選擇「天路」的人更常退回「人路」呢？基督教的基本要義在當時是怎麼傳授的？信徒是否明白原罪和救贖的意義？為什麼會有信徒選擇離開教會？閱讀教會歷史時，這些問題必然隨之浮現。希望有朝一日，無論是政文還是其他學者，都能在這些議題上為我們帶

來新的啟發。 　　我一向對臺灣的教會歷史，有著極高的關懷與興趣，政文這本書的出版，令我深感喜悅與榮耀。政文成就卓著，超過我們這一代任何學者的表現。本書堪稱學術界重大貢獻，值得代表當今臺灣最高的學術標準。期許將有眾多讀者閱讀本書，並被政文的成就所鼓舞。盼望臺灣將有更多此類價值不凡的好書問世，讓我們沐浴於主的榮光與威嚴中，同享喜樂。 賴永祥（波士頓台灣基督教會長老、名譽長老） Foreword 　　In the 19th century, Taiwan was just a remote corner of the Qing Empire. But the history of missi

onary activities in Taiwan in those days accurately reflected the trends current in that age. A careful look into what happened in Taiwan would thus advance our knowledge of the history of world-wide missions. It could also provide an answer to what we are still seeking today. How can Christianity b

e implanted successfully in a totally alien culture? Professor Wang’s Pilgrim's Progress : Conversion and Identity of Early Christian in Ching Taiwan《天路歷程：清末臺灣基督教徒的改宗與認同》is a significant and welcome addition to our understanding of these issues. 　　Many scholars in the past interpreted missionary ac

tivities in China as part of Western imperialism. However, those early missionaries who came to Taiwan had no thought of helping to obtain commercial advantages for their countrymen or becoming tools of their country’s military conquest. They gave medicine to the poor, cured illness, created 白話字 to

teach the illiterate how to read, and started school education. Foremost in their thoughts were how to advance the spread of the good news. They were able to obtain mass conversion from the 平埔族 because the group had been ostracized by the majority Chinese population. But the ethnic Chinese resisted

their efforts and conversion came rather slowly. There were many obstacles to overcome. 　　Barriers were erected by the traditional belief systems. Confucianism, Buddhism and Taoism all demanded ancestor worship as part of their religious observance. Christianity did not condone worship of ancestors

. Its teaching that one ought to respect one’s parents did not satisfy the traditionalists. They perceived that Christianity posed a serious threat to the established order. The social hierarchy took various actions to stop its spread. The author cites the example of 板橋林本源家 who demanded that their t

enants should never become Christians. 　　Christians suffered persecution. Some churches were burnt down because of the claim that it hindered the proper working of 風水. Some church members’ lives were threatened. Foreign missionaries’ rights were protected by the《天津條約》 (1858), but its protection did

not extend to their converts. Chinese converts’suffering continued. The 廟’s annual festivals required contributions from local residents. Christians’ refusal to contribute to these expenses created further enmity against them. Thus Christians became isolated from the rest of the ethnic Chinese popu

lation. However, as time passed, they created their own social structure, and found solace in their own surroundings. 　　Events like these happened all over China. However, there is an advantage in making a case study by selecting Taiwan. To understand late Qing history, Taiwan provides three distin

ctive advantages: (1) Historical documents on local history are well preserved in Taiwan. Records were not lost through the Japanese occupation and through the war; (2) The upsurge in the study of Taiwan’s history since the late 1980’s has added significantly to our knowledge of Taiwan’s history; (3

) Presently in Taiwan there is freedom of religion and scholarship. There is no fear of interference by the government, and scholars can delve freely into any subject of their choice. Dr. Wang has been able to take full advantage of these factors in completing his work. 　　Why did people choose to b

ecome Christians in spite of persecution? Dr. Wang believes that they were moved by the pure and ethical teachings of Christ, thankful for His grace, and accepted suffering in the manner Job did. They were willing to obey the will of God. Dr. Wang then likened their attitude to that of the pilgrim i

n John Bunyan’s Pilgrim’s Progress, choosing “heaven’s way,” and not “man’s way.” They took steps similar to those taken by the Early Church Christians. 　　This type of conclusion would not be easy to write in China today. If our Christians brothers in China could take hold of this book, I am confid

ent that they would find encouragement from it. 　　We owe a great deal to the early Christians in Taiwan. In trying to describe their roles, Dr. Wang has made these significant contributions: 　　1. He gives a vivid portrayal of societal changes in the 19th Century by utilizing the latest historical

methodology. 　　2. Most church history works have been written from the perspectives of the missionaries. This work in contrast gives information from those who were on the receiving end. It tells us how the indigenous people’s daily lives were affected, and how their relationships with their famili

es and society at large were changed. 　　3. Lately missiology has become a branch of theology, but its methodology has not been well established. This book shows several approaches useful in establishing such methodology. 　　4. Past is always a good instructor for our future. This book tells us that

the Christian community in Taiwan in the late 19th century was a community isolated from the rest. It begs an important question. Are we as Christians still remain isolated from other people in Taiwan today, and are satisfied with that isolation? If we want to fulfill His great commission, what sho

uld we do? Reading this book will give readers time to ponder these issues. 　　A good scholarly work does not answer all questions. It contributes to scholarship by raising more questions for other scholars to answer. This is the way we advance our knowledge. 　　On Table 5-1 Dr. Wang gives a list of

people who were baptized and who were excommunicated between 1877 and 1895. In 1877 the ratio of excommunication was 7.86% and in 1895 that ratio jumped up to 13.08%. What does this mean? Does it mean that those who chose ‘heaven’s way” backslid into “man’s way” more frequently as the missionaries’

work progressed? How was the basic doctrine taught in those days? Did the believers know the meanings of original sin and redemption? Why did people choose to leave the church? When reading church history, these questions invariably will come up. It is my hope that either Dr. Wang or other scholars

will someday be able to enlighten us on these issues. 　　As a person who has been interested in Taiwan’s church history, I greet this book with joy and pride. Dr. Wang has accomplished a great deal more than any scholar of my generation had been able to do. It is a significant contribution to schol

arship worthy to represent today’s Taiwan’s high standard. I hope many will read this book and be encouraged by Dr. Wang’s accomplishment. Let us hope there will be more worthy books of this nature coming from Taiwan that we may all rejoice in the glory and majesty of our Lord. Prof. John Yung-hsia

ng Lai 自序 　　每一個人的生命關懷皆不相同，你每天所想的事、煩惱的問題，對其他人而言，可能不曾想過，也可能不是困擾。人的關懷必然先是圍繞著自己，所有的事都是從自己開始出發。所以，研究議題的意義是從個人出發，研究者必須在自身關懷的社會脈絡中，賦予研究議題生命的意義。對我而言，研究議題的選擇及其意義，是和自身生命相連結的。我的日常生活準則、行事依歸都和信仰相關連。這有一段很長的故事可說，但簡言之，信仰型塑了我的世界觀、價值觀，而這個過程有許多的探索、掙扎、徬徨、困惑，當然也會有快樂和成長。探索自己憂傷和快樂的生命歷程，是我關懷的出發點。在時間脈絡中和我有類似經驗的故事，則是我關注的對象

。 　　多年來我的研究心力，都集中在「臺灣基督教史」上，主要探討的問題集中在「臺灣基督教徒」。討論的重點放在「基督徒」，而不是「基督教」的組織與發展。期望透過反省以往臺灣基督教史研究中，以教會及傳教士為主軸的書寫脈絡，跳脫傳統「福音史觀」的框架，凸顯被忽略的臺灣基督徒。主要的研究脈絡是希望臺灣基督教史的論述架構及研究的對象，能由傳教士轉移至信徒，由此開拓研究視野，逐漸發展以信徒為主體的觀察及歷史論述。在解釋上也致力跳脫現代化理論下重視教會醫療、教育及社會貢獻的論述模式，反省以往研究理論的缺陷，並探求新研究方向的可能性。 　　長期以來，探討的議題集中在兩個面向：（一）臺灣基督徒的改宗歷程及其

社會處境與身分認同；（二）臺灣基督徒的人際與社會網絡。在「改宗歷程及其社會處境與身分認同」的議題上，主要探討臺灣信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力，以及疑慮、惶恐、矛盾的心理，了解基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突，並討論基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境，以了解基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。在「人際與社會網絡」相關研究中，主要為釐清教徒的人際、婚姻與社會網絡，以了解基督徒的信仰與其人際交往、家庭、工作與社會聯繫等面向之關係，進而了解信徒在臺灣基督教傳播歷程中扮演的角色，解釋基督徒群體的建立與發展過程。 　　臺灣基督教史的研究相當特別，

它擁有相當豐富的資料，可以讓我們從各種不同的面向來觀看。這些年來，我蒐集各地的信徒名冊、洗禮簿。幾乎所有初代教徒，我都一一找出他們的姓名，精彩的是，他們不只是名單上一排排無意義的名字，而是一個個有故事的人。從各式各樣不同的史料中，我們看到他們的故事，發現了他們的生命歷程。每個教徒像是一個點，然後點和點之間有婚姻，有家庭，有家族，有朋友。點和點拉起了各種關係的線，一條一條的線，逐漸拉出一個面，交織出一個錯綜複雜，緊密連結的立體網絡。 　　每逢週末，我經常和家人到各地教會聚會。我們像是訪客，填寫新朋友名單，接受歡迎。這幾年來我曾經很認真的爬梳、蒐集各地教會中早期教徒的資料。每每在台下聚會時，看著

教會週報，心中開始想著：是吧！主領的這位弟兄，應該就是某人的後代？司琴的姊妹，是「他／她」的後人吧？會後閒聊時，總有意外收穫，有時印證我的推測，有時弄錯連結。我的研究過程，總有說不完的驚喜。十多年來，我服務於東海大學，同時也在校園中遇到許多研究對象的後代，在音樂系、生物系、工工系……。就是這麼神奇。偶而也在文章發表後，收到研究對象後代的來信，甚至來電，非常愉快，他們總是寄來各種從來沒有見過的史料，或者述說另一個面向的故事脈絡。 　　《天路歷程：清末臺灣基督徒的改宗與認同》一書，是我多年來關於「臺灣基督徒改宗歷程及身分認同」議題的研究集結。書的部分內容曾於下列期刊或專書論文中發表，但由於單篇論

文與專書形式有很大差異，期刊或專書論文內容，並不完全等同於本書各篇章論述，於此加以說明。 　　第一章〈導論〉中，史料介紹及研究回顧部分，曾發表於〈十九世紀臺灣基督徒研究與史料探討〉一文，收入王成勉主編，《臺灣教會史料論集》（臺北：遠流出版社，2013），頁17-36。第二章〈基督徒改宗的社會脈絡〉，部分內容發表於〈是誰選擇誰：十九世紀來臺傳教士與信徒改宗的社會脈絡〉，收入劉忠明、吳小新主編，《基督教與中國社會文化：第四屆國際年青學者研討會論文集》（香港：香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心，2010），頁451-475。第三章〈基督徒的社會地位〉，部分內容發表於〈十九世紀臺灣基督徒的社

會形象與地位〉，《海洋文化學刊》，第15期（基隆：國立海洋大學海洋文化研究所，2013年12月），頁33-58。第四章〈基督徒的日常生活〉，部分內容發表於〈改宗與日常：十九世紀臺灣第一代基督徒的日常生活〉，收入李勤岸、陳龍廷主編，《臺灣文學的大河：歷史、土地與新文化》（高雄：春暉出版社，2009），頁202-248。第五章〈基督徒的身分認同〉，部分內容發表於〈十九世紀台湾キリスト教徒のアイデンティティ〉，《高知大國文》，第43期（高知：日本高知大学国語国文学会，2012年12月），頁87-103。也有部分擴充改寫成〈改宗所引起的家庭與人際衝突：以十九世紀臺灣基督徒為例〉，《臺灣文獻》，第63卷

4期（南投：國史館臺灣文獻館，2012年12月），頁3-32。第六章〈基督徒的社會處境〉，部分內容發表於〈無語問上帝：十九世紀臺灣基督徒的社會處境〉，《漢語基督教學術論評》，第17期（桃園：中原大學宗教研究所，2014年6月），頁111-148。 　　感謝主，在我人生的路途上，總是為我預備道路，教導我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心。這本書的完成及出版要感謝許多師長、朋友、家人的幫忙。 　　謝謝賴永祥長老的鼓勵與幫助；賴長老在臺灣基督教史學的貢獻，後輩學者深受其福，從「教會史話」到史料庫的建立，不僅讓許多故事和史料重現，其方法與精神，更成為後代學人學習的典範。在我學習基督教史的歷程中

，張瑞德老師、許文雄老師、查時傑老師、古偉瀛老師、王成勉老師、吳學明老師等，多方的建議與提點，讓我收穫豐富。謝謝曾經在國內外學術會議中給予評論及建議的鄭仰恩老師、姜仁圭老師、李金強老師、陳梅卿老師、王崇堯老師、魏克利（Philip L. Wickeri）老師、張妙娟老師、康豹老師、王志宇老師、童元昭老師、費樂仁（Lauren F. Pfister）老師等師長，他們的意見促使我發表的文章能夠修改得更加完善。謝謝吳蕙芳老師、高橋俊老師、鄭.元學長等，提供發表園地。謝謝陳能治老師、阮宗興長老、盧啟明先生幫忙提供或分享各式資料。謝謝經常向其請益的李宜涯老師、邢福增老師、渡边祐子老師、洪麗完老師、張弘毅

老師、彭懷真老師、康培德老師、陳宗仁老師，從他們身上學習很多。謝謝臺灣基督教史學會的師長、同好，謝謝好友老皮、婉嫻、吳昶興、松谷曄介、廖安惠等，三不五時總是獲得他們的鼓勵。 　　最後，謝謝東海大學週五禱告會的「家人」，以及週三團契的屬靈同伴，我們一起禱告、查經的經歷，真是美好。謝謝臺大出版中心戴妙如女士，在出版過程中的支持，她細心編輯、校對，實在感謝。謝謝太太韻柔，她總是給我全然的支持，謝謝小兒尋之，他的笑容是我每天的陽光。感謝主，給我這麼多美好經歷與豐盛的生命。   第一章　導論（摘錄）本書所要探討的問題是：清末臺灣基督徒的改宗（conversion）歷程及其社會處境與身分認同。研究企

望分析清末臺灣基督徒改宗的社會脈絡，描述信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力，以及其疑慮、惶恐、矛盾的心理；其次說明基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突，進而了解基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境，以說明基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。研究的對象是以往被忽略而處於無聲及邊緣的清末臺灣基督徒。研究的主旨乃探討清末臺灣基督徒的生命歷程，說明個人或群體由「不信」到「信」的社會意涵，解釋社會對基督徒的態度，及基督徒生命所呈現的意義，了解時代環境下信徒的遭遇與自處，由此建立起一個新視野的臺灣基督徒生命史。本書希望重新尋找臺灣基督徒的論述位置，凸顯清末基督

徒改宗的主體性及社會脈絡，強調除了解傳教士與信徒的互動外，也應重視地方社會勢力與改宗的關係，更應注意信徒成員的社會結構與內部之間的互動。研究期望凸顯基督徒生命的主體意識，重視社會與基督徒的關係及基督徒日常生活的調適與轉變，強調基督徒改宗所面對的價值與人際衝突，呈現基督徒追求信仰與自我認同的意義。第一節　基督教史研究中被忽略的一面基督教的歷史研究大多重視傳教士的傳教過程，故教會的擴張與宣教的方式成為教會史的研究重點。臺灣基督教史的研究多數是從宗派發展、福音傳播等視野來探討基督教的變遷。有關臺灣基督教史人物的論述，大部分都偏向於來臺的傳教士，對於本地信徒的研究則相對缺少。臺灣基督教史的主體應是本地

信徒與教會，然而著名的傳教士卻成為論述主軸，是歷史的主角，是強勢的、主動的；信徒卻反而成為配角，改宗者（convert）被忽略，被弱智化與被動化了。相對於歷史書寫下傳教士的積極作為，本地信徒成為被動的接受者。就宗教角度而言，傳福音是教會的首要任務，信徒的改宗和信仰歷程應成為討論重點；但在臺灣基督教史的書寫中，教會對社會、教育、醫療的貢獻，卻成為討論重心。

傳教士工作進入發燒排行的影片

蘭嶼達悟族的米食接觸歷程

為了解決傳教士工作的問題，作者李秋雲 這樣論述：

本文聚焦於達悟族如何適應「白米」這個外來食材，取代芋頭成為日常主食。本文分作三個時期進行討論：「不食白米期（1895年以前）」、「米食引入期（1895-1945 年）」以及「米食盛行期（1945 年至今）」。本研究第二章進行地圖分析及歷史資料分析，1895年雖曾有西班牙人、荷蘭人、美國人、漢人、巴丹島人的登島紀錄，但幾乎沒有白米交流的事實，族人仍沒有食用白米，可稱作「不食白米期」。第三章著重於分析日治時期相關史料，1895至1945 年期間日本軍方及學者對蘭嶼展開多項研究，與族人有比較緊密的接觸，除了給予工作者白米作為酬勞，亦將族人帶往臺灣大島進行觀光。這時期雖與白米有接觸但生活中依然沒有依

賴白米，可稱作「米食引入期」。第四章進行多方面的資料統合，因1945 年後大量外移人員及宗教進駐、族人前往臺灣大島工作、現代化發展及國家政策的影響，白米在族人的生活中奠定成為「必需食材」基礎。此時，全島通電、電冰箱的運入、交通運輸便利、餐廳設立更為激烈，白米與族人的關係越加密不可分，可稱作「米食盛行期」。第四章最後一節透過民族誌書寫以呈現現今族人的飲食方式及影響飲食選擇的因素。本研究結論是：大部分達悟族長輩仍以芋頭地瓜為主食，接受長照照護者或年長無法到田裡農務的會隨家人食米。若同住家庭仍種植芋頭，回流的族人縱然依舊懷著旅台時的食米經驗，亦會日常食用芋頭，而家中無種植芋頭或未與原生家庭同住的回流

族人則趨向食用白米飯。本研究發現家庭對食用芋頭支持度較弱，將促使孩童直接選擇食米。學校開發民族教育教導傳統文化之餘，營養午餐亦儘量安排每周一次的食用傳統飲食，以提升孩童恢復食用芋頭。白米造成達悟族的飲食變遷並非一朝一夕所成，需從歷史脈絡去追尋族人的身體經驗，無法單憑檢討現在重不重視芋頭文化來解釋之。達悟族對白米的適應歷程雖不長，但族人食用白米是經過了飲食的選擇，而人口流動對飲食的改變往往超過自然環境所帶來的影響，「以白米為主食」在年輕的達悟族人生活當中早已根深蒂固。

科學在中國（1550-1900）

為了解決傳教士工作的問題，作者（美）艾爾曼 這樣論述：

本書是美國普林斯頓大學教授本傑明•艾爾曼在對中國學術思想多年研究的基礎上，對中國1550—1900年科技發展史的一次重要探討。17世紀初，歐洲人在鍾表、杠桿和滑輪等重要機械制作上已經領先於中國了，但同時他們也在向中國人學習絲綢和瓷器的制作技術。基督教傳教士對於科學知識在中國的傳播與發展無疑發揮了關鍵作用，無論是耶穌會科學知識與中國古代科學的嫁接，還是新教徒影響下歐洲現代科學在中國的傳播，都為后來晚清改革者和國共兩黨精英所一致倡導的科學進步奠定了基礎。與許多學者貶抑中西接觸之前乃至甲午戰爭之前中國科技發展水平不同，艾爾曼從中國人的自然史觀和學科分類等角度論證說，中國人對科學從來不乏興趣，這也正是

傳教士介紹的歐洲科學能夠在明、清朝野得到重視的根本原因。艾爾曼在《科學在中國(1550-1900)》中重新審視了一個被學術界一直視為當然的觀點，即科學在明、清時期的中國是失敗的，而在歐洲、日本是成功的。為了剝離甲午戰爭以來尤其是五四運動以來形成的明、清中國科學失敗論的外殼，艾爾曼以驚人的耐心和毅力考察了與中國科學以及中國人科學思維相關的各個領域，向讀者展示了中國人「以他們自己的方式」重構現代科學的努力。 地圖、插圖和圖表目錄 中國的朝代 縮略語 前言 第一部分導言 導言 發現正確的概念坐標 文人的知識理論應該是什麼？ 商業擴張語境下的晚明經學 印刷技術與出版 異常現象在明代中

國和早期近代歐洲的自然化 第一章耶穌會到達前夕的明代經學化 按照名字排序 收藏收藏家 晚明經世之道、數學和基督教 在文本中收集事物 第二部分博物學與耶穌會士 第二章晚明歷法危機與格里高利改革 明代欽天監的發展 明代歷法危機的演變 格里高利改革 耶穌會與晚明歷法改革 第三章17世紀中國與耶穌會的通融政策 明、清時期中國的歐洲「科學」和自然研究 文人對清初歷法改革的抨擊 南懷仁與康熙皇帝 第四章18世紀早期西學的局限 康熙皇帝與梅文鼎 禮儀之爭及其遺產 康熙朝的法籍耶穌會士 牛頓世紀與科學在中國傳播的局限 第五章作為盛清時期繪圖和工藝專家的耶穌會士 18世紀的測定法和繪圖法 繪圖法、中俄關系和清帝

國利益 耶穌會在清朝技藝、器械和技術中的作用 第三部分考據學與博物學 第六章考據學和對古代學術的重建 清初對朱熹和王陽明的批評 醫學著作及對古文物的恢復 陳元龍及其《格致鏡原》 中國古代數學的復興 第七章探求真理與盛清數學 盛清時期的格物觀 考據時代的數學 本土主義和19世紀早期的數學 第四部分現代科學與新教徒 第八章1880年之前的新教徒、教育和現代科學 在中國的新教徒 上海的新教徒和現代科學 近代數學和微積分的介紹 上海格致書院 第九章中國晚清時期的現代科學建設 早期的科學入門書籍 艾約瑟的《格致啟蒙》和中國的達爾文問題 從格致書室到課藝 有獎征文題目和它們的科學內容 1872年以來的醫學

傳教和有獎征文中的醫學問題 自然神學、達爾文和進化論 第五部分清代的改良主義與現代科學 第十章1860年后政府的兵工廠、科學和技術 從華人為傳教士工作，到傳教士為朝廷工作 后太平天國時期的改良派和晚清科學 上海的江南機器制造總局 江南制造局和福州船政局的技術學科 海戰以及失敗折射出的清朝改良 對洋務運動的再思考 第十一章20世紀被取代的傳統中國科學和醫學 經過日本中介的西學 科學與戊戌維新派 從傳統數學到現代數學 中國的現代醫學 明治日本對中國現代科學的影響 附錄1唐代算經 附錄2一些有關化學的翻譯，1855—1873 附錄3《格致須知》，1882—1898 附錄4中國部分軍工廠紀年表，186

1—1892 附錄51886年《格致啟蒙》目錄 附錄61886年《格致啟蒙》中的23個學科 附錄71877—1903年中國出版的各種科學叢書 附錄8官方遴選的上海格致書院部分課藝題目 附錄91915—1927年組織的科學協會 中日文參考資料 致謝 索引 譯者絮語

探討改革宗傳統在當代宣教的模式~以石牌信友堂為例

為了解決傳教士工作的問題，作者陳玟頴 這樣論述：

基督教於十七世紀首次傳入台灣，由當時荷蘭改革宗教會差派喬治·甘治士（George Candidus）來到台灣為荷蘭軍人的牧師，關顧荷蘭軍人的信仰和教會生活。儘管他們在傳教初期帶有殖民主義的痕跡，終究也帶來一個改革宗的面貌的基督教傳統。外國傳教士從南到北不斷宣揚教會的事工，改革宗在台灣的信仰歷史越來越穩穩定。在後來的幾年裡，英國和加拿大長老會差派的宣教士也陸續離開中國了。物換星移，今日台灣的地方教會及宣教士正踏上海外跨文化的宣教。 台北石牌信友堂是信友堂教會的一部分，其歷史可追溯到中國的長老會，但現在在台灣已有七十三年的歷史了。台北石牌友信友堂透過各種差派組織，聯合支持了一系列海外跨文化的宣教

士。本論文簡要介紹了台北石牌友信友堂的宣教傳統，它們不是階級森嚴式的傳統教派，而是具有共同歷史的福音派教會聯網系統的連結。本論文使用口述歷史和正式訪談來討論台北石牌信友堂如何支持海外跨文化的宣教士，並了解這些宣教士如何依附於信友堂。本論文最後就教會應如何支持宣教工作提出建議。