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彌陀天法：阿彌陀佛極樂淨土實修指導

為了解決儀軌法本的問題，作者堪布卡塔仁波切 這樣論述：

第十七世大寶法王  噶瑪巴親繪的漢傳「西方三聖像」， 非常優美莊嚴， 令人一見生歡喜信心，十分具有加持力！ 　　這是個我們必須面對的事實。 　　有一天，我們會結束此生的旅程，check out，離開身體這個旅館，當那一天來臨，生命下一站，您想去哪裡？ 　　彌陀天法，就是淨土護照 　　阿彌陀佛的極樂淨土，是佛弟子「生命下一站」的第一志願。 　　但是，我們如何從這一場輪迴大夢，轉而甦醒在西方淨土的蓮花中？ 　　一旦花開見佛，如何優雅從容，面對上師阿彌陀佛慈悲的笑容？ 　　仁波切手上的這本《彌陀天法》甚深秘笈，將帶領您展開極樂淨土之旅。 　　壽命是不一定的，無常和明

天誰先到 　　本書是由天法明就多傑（第一世明就多傑仁波切）在十三歲時，親見阿彌陀佛暨蓮師教導的殊勝伏藏法，儀軌法本由阿彌陀佛真實化現在人間的噶瑪恰美仁波切詳細編簒，成為一部傳授給後世具緣弟子，前往淨土的殊勝秘笈。 　　91歲的成就者堪布卡塔仁波切在書中說道：在我年輕的時候就有人告訴我，我的年壽只有六十歲。但在第十六世大寶法王噶瑪巴、第一世卡盧仁波切的指示下，我閉關修一個月的長壽法，平安活到現在，為大家講述教法。 　　書中詳述如何祈請、觀想阿彌陀佛三本尊聖眾、諸佛菩薩、諸護法神和西方極樂淨土，接著作外實修及內實修的咒語念誦及觀想、密實修的長壽法修持等等，同時透過守護極樂淨土的護法神及

薈供的實修，鉤招我們內心深處牢不可破的「我執」。 　　經由本書，你將明白身在心在、口誦咒語、意做觀修，三門如實專注在教法的修持上，壽命延長，疾病減少，智慧增加，慈心悲心與日俱增，內心柔軟調和，感覺到內、外一切處所都是淨土等實修的徵兆將一一到來，除此之外，在面臨死亡時，中陰不會有任何的障礙，可以直接投生在西方極樂世界。 本書特色 　　向阿彌陀佛的世界出發 　　為何臨終時一定要想著阿彌陀佛？阿彌陀佛的世界到底如何？用什麼方法可以到達阿彌陀佛的極樂淨土呢？ 　 　天法明就多傑（第一世明就多傑仁波切）在十三歲時，在淨觀中親見阿彌陀佛，成為《彌陀天法》的祖師，同一年，又由蓮花生大士師親

自教授天法極樂淨 土的息災事業修法。接著，恰美仁波切為了讓《彌陀天法》的細節更為清楚完整，詳細編纂了實修儀軌法本，成為傳授給後世具緣弟子，前往淨土的殊勝秘笈。 　　諸法如夢似幻，為何還要修彌陀法呢？ 　　真正證悟一切諸法如夢似幻的人不需要去極樂世界，因為根本沒有任何的恐懼和害怕，但了悟一切諸法如夢似幻，卻沒了悟到「一切諸法如夢似幻的眾生，還在生死輪迴中受苦，所以我要去度化他們」，這就不是真正的了悟，還是要發心盡快去西方極樂世界。 　　專一連修七天有成，即能往生淨土 　　身在心在、口誦咒語、意做觀修，三門如實專注在教法的修持上，一切萬緣全部放下。如果能做到這樣，壽命能夠延長，疾病減少

，智慧增加，慈心悲心與日俱增，內心柔軟調和，感覺到內、外一切處所都是淨土，中陰沒有任何障礙，可以直接投生在西方極樂世界。 名人推薦 　　蔣貢康楚仁波切 作者簡介 堪布 卡塔仁波切（Khenpo Karthar Rinpoche） 　　1975年堪布卡塔仁波切受到第十六世大寶法王對其學識與修持之嘉許，授封為「法尊上師」稱號及「仁波切」的頭銜，並任命他在北美洲駐錫，同時到世界各地弘法利生，是藏傳佛教中備受尊崇的上師。現為噶瑪噶舉傳承北美及南美洲總導師，大寶法王北美洲根本道場——紐約上州噶瑪三乘法輪寺（KTD）住持，噶瑪林閉關中心指導上師。 　　堪布卡塔仁波切離開藏區在海外弘法已近五十

載，他所講授的佛法開示深入淺出，字裡行間流露出一位實修者的樸實風範及悲智光芒，成為許多修學者一窺佛法經典的引導者，其多部論述已被譯為英文、中文。 相關著作：《虔敬就是大手印：四座上師相應法實修教導》、《恰美山居法1》、《休息在陰影中》、《除無明闇》、《唯一：大手印大圓滿雙融心髓》、《乾乾淨淨向前走》、《白度母修法》、《中陰：死亡時刻的解脫》 譯者簡介 比丘尼洛卓拉嫫   　　台灣政治大學英文文學學士，紐約哥倫比亞大學東亞系佛學碩士，通藏語及英語，是堪布 卡塔仁波切及巴都仁波切的翻譯，也是美國《福德海》雙月刊創辦負責人之一。 【推薦序】 彌陀天法，就是淨土護照……蔣貢康

楚仁波切 【作者序】 下一站，願甦醒在淨土蓮花中 前言 金剛乘實修概述 法本 天法極樂淨土修持儀軌 1.    極樂淨土修法祈請文（第十四世法王噶瑪巴特秋多傑 作） 2.    息災事業三根本總前行（蓮師 親授，天法明就多傑 天法伏藏）    3.    極樂淨土修持儀軌正文 4.    長壽法修持 5.    極樂淨土護法祈請供養儀軌（又稱「行忠護法修法」，恰美仁波切編輯） 6.    加持雨降薈供儀軌（第十四世法王噶瑪巴特秋多傑 作） 7.    簡短極樂願文（阿彌陀佛 親授，天法明就多傑 天法伏藏） 8.    吉祥文      9.    迴向文 10.  長壽祈請文 ‧    無死無

憂善樹：尊榮噶瑪噶舉聖者父子眾長壽祈請文 ‧    堪布卡塔仁波切長壽祈請文 11.   薈供歌 ‧    第十七世法王噶瑪巴 作 ‧    波卡仁波切 作 釋義 天法極樂淨土修持開示 第一章 修法前的祈禱 極樂淨土修法祈請文 《彌陀天法》之傳承祈請文，是第十四世大寶法王噶瑪巴即興撰寫，請求加持我及一切眾生都能投生在恆常快樂而無痛苦的地方。 向阿彌陀佛請求│向阿彌陀佛眷屬請求│向成就者請求│向上師請求│向本尊請求│向護法請求│讓善業力增長 第二章修行者的守護 極樂淨土修法息災事業三根本總前行 蓮花生大士親授天法明就多傑，藉由供施嗡阿吽的甘露大海，讓十方善神、惡魔都成為實修者的守護。 密咒乘六

皈依│皈依的時間│生起殊勝菩提心│迎請息災對象│示現忿怒形象 第三章向阿彌陀佛的世界出發 極樂淨土修法儀軌正文及長壽法修持 向自己內心觀想出來的阿彌陀佛的形象獻供，比向金銀銅等材質真實做出來的佛像獻供，所累積的功德更大更廣。 加持供品│迎請│放光迎請│迎請降臨│請安坐│祈請降臨融入並獻供│為長壽佛灌頂│獻沐浴│獻擦拭│獻法衣│獻珍寶│八供│供吉祥八妙物│供吉祥八瑞誌│供妙欲七珍寶│獻曼達（外供養）│內供養│獻上三門讚頌辭│懺罪│近修│長壽法│修法的時間│修法有成的徵兆│夢中的徵兆│諸法如夢似幻│真正的行者沒有數字 第四章 鉤招真正的仇敵 極樂淨土護法儀軌 讓我們在無盡輪迴受盡痛苦的仇敵，絕

非外在的任何一位眾生所造成，而是我們內心深處牢不可破的「我執」。 頂禮│迎請│讚頌文│修咒│鉤招及供食子│讚頌 第五章平等的美味 薈供儀軌 薈供品經過加持，是屬於加持之物，並沒有好壞之別，也無高下之分，本身就是清淨無染的智慧甘露。 薈供品轉為智慧甘露│迎請│獻首供│次供：酬滿、酬懺│油燈祈願文的故事│油燈祈願文│薈供的故事│大寶法王的一碗麵│供千多│供養殿瑪護法│多瑪舞│開示之後 第六章 實修的疑點 問答集 如意寶樹vs.芭蕉樹寂天菩薩在《入菩薩行論》中曾經提到，菩提心的果報，就像如意寶樹；世俗善業的果報，有如芭蕉樹。芭蕉樹看似幹粗葉大，但不會結果，通常秋天過後就除葉覆土等待明春分枝；

然而，如意寶樹不但結實累累，廣大的果樹今年結了果實、明年還會再結果實、後年依然果實累累。如意寶樹的果實每年都會不斷地生長，這就像我們迴向給菩提的善業，不只讓我們這輩子得到安樂，未來的每一世這菩提的果報還會繼續不斷地出現，能夠瞭解它的利益並努力作實修的人，我們就稱之為「大乘行者」。這樣的大乘行者無論是出家眾或是在家人，不管是男眾或是女眾，也無分東方人或西方人，黑頭髮或黃頭髮，只要能夠用這種方式實修，所得到的功德都是完全相同的，差別在於自己瞭解與否。瞭解方法，能得到廣大的善果；不瞭解方法，獲得的利益很有限。瞭解與不瞭解之間，所得到的果報會有天差地遠之別。具三執金剛者觀修之中，密咒乘的修持法是非常殊

勝的。在密咒乘的實修中有觀想本尊、念誦咒語及觀修禪定，如果我們能努力、精進地實修，一生即可成就佛果。但是這一生成就佛果是指在別解脫戒、菩薩戒等戒律都持守清淨的基礎上，再以密咒乘的方法作實修，這樣才能得到即身成佛的果位。之所以稱為「殊勝的方法」是以持守別解脫戒、菩薩戒等戒律清淨作為基礎，之後在這些基礎上以密咒乘的方式精進不懈地實修，最後就能即身成就佛果。如果菩薩戒、別解脫戒並沒有持守清淨就直接作密咒乘實修，那就像沒有「因」而要產生「果」一樣，這如何可能？當然是不能。就像我們在泥土中種下一顆種子，除了陽光之外，還要澆水、除草及施肥，那麼慢慢地它就會長出幼苗，伸出枝葉，開花之後結果。現在既沒有播下種

子，也沒有看到綠苗，卻說要得到一個果，這是不可能的。因此密咒乘的實修者不管是穿紅衣、黃衣或是白衣，都應當要具足別解脫戒及菩薩戒的戒律，並持守清淨。

儀軌法本進入發燒排行的影片

西藏觀音齋戒之身心療癒研究

為了解決儀軌法本的問題，作者李艾華 這樣論述：

本研究由關懷生命的價值與意義出發，透過研究者二十餘年於宗教、禪修及身心健康道路上的努力，觀察到現代人由追求物質享受與成功，到反思生命與尋求身心健康與精神提升的過程，在實際修持西藏佛教「聖十一面觀音禁飲食齋戒」的體驗以及看到許多人修學後的感動與成果，而對此一法門作更進一步的探討。聖十一面觀音禁飲食齋戒有其持續不斷的清淨傳承。由比丘尼吉祥女實際修持親見聖十一面觀音成就，經過印度代代傳承，來到西藏，由於懺罪、淨障以及修行成就的功效顯著，受到各教派的重視與修持，時至今日，也因為淨除障礙與對身心健康的效果明顯，遂逐漸普傳至全球。此觀音齋戒法門主要是將「大乘八關齋戒」與聖十一面觀音實修儀軌兩種殊勝的法門

融合，在齋戒方面，除了顯教八關齋戒的功德利益外，更因結合菩提心、斷食、斷水、禁語等修法的大乘八關齋戒，加上聖十一面觀音實修，對於現世障礙淨除，身心健康提升，乃至於輪迴的拯救均有其效驗。而在修法方面，整合了四力懺悔、三十五佛淨懺罪法及金剛薩埵修法，以及十一面觀音本尊的「波」禮懺文、大悲咒、六字大明咒的唸誦，配合上大禮拜的修持，加上本尊的觀修，是快速淨障與直接提升生理健康與情志清明、安定的法門，適合現代人的行持。

樂空捷道：至尊金剛瑜伽母那若空行不共成就法生圓次第極密導引<新版>

為了解決儀軌法本的問題，作者色麥欽則仁波切．阿旺索巴嘉措 這樣論述：

　　大樂密法法本首次公開　　(附藏漢對照珍貴儀軌法本) 　　－－－與實修法脈傳承結合的完整版本－－－ 　　作者將近年所作之《樂空捷道》一書公開出版，令更多行者得以同沾法益，心中倍感欣慰。 　　於佛陀所宣之種種教法中，金剛乘密法無疑乃諸乘中之幢頂，而本書之所詮，則正是開啟密乘寶庫之鑰匙。歷代持教大德皆依循論中之訣竅與次第證得無謬解脫，具緣值遇此道軌之行者，若能配合上師口傳、並依具量教典抉擇實修，亦必能獲取有暇人身之最大意義矣。 　　在組稿之初，作者曾有無上密法能否公開之慮。於佛法普及之西藏，包括無上部各大本尊在內之各種儀軌及釋論等經書皆可在印經書坊中公開請購，並無特殊制約。藏人皆知若無上師指

導，僅依經畚無由解脫，故何經可供誦讀、何經只能供奉於佛堂，彼皆能如法奉行不悖。在漢地，藏傳佛教雖於大眾心目中乃存神秘感，然佛學專著之主要讀者群為學佛信眾，彼之更大困惑，乃得到初步皈依、業果等基礎知識後，缺乏繼續學修之指導。因此，剔除極少數獵奇、矜誇等不正當因素，從保留法寶文獻、增進佛學研究、利於修學之角度觀之，挖掘、整理、翻譯古老藏文密法資料之工作則實為迫在眉睫且任重道遠！ 　　於法義本身言之，佛法如藥，乃用於對治眾生煩惱重病。藥無貴賤，對症則良，大、小、顯、密均不外「應機設教」。密法之為「密」，乃對非器而言；其於具緣者，則如對燈觀掌、了了分明。欲求高深、快捷之密法，應先從完善自身開始，若本為

小乘根器人，縱修大乘法門，所得仍只能是小乘之果；而具備大乘發心之人，即便行一微小之善，亦為成就無上菩提之勝因。法之所以殊勝，關鍵在人之「殊勝」！明瞭此點，行者自作比照，則亦無所謂「洩密」之虞矣。 　　作者深感自己乃一介平凡僧人，由於歷史之因緣際會，在漢地生活已歷多載。因患高原性心臟病心力衰竭，故每年只有春夏數月間可住於高原寺廟，其餘多數時間都只能住於海拔較低之內地，因此漢地即如吾之第二故鄉。此間漸次有諸眾漢地學子就藏傳佛教學之問題就教於余，彼中更有多人執弟子禮而走上修行之路。於彼此之教學相長中，吾亦獲益良多，本書著作之初衷，即為滿足眾多弟子修法之實際需要。 　　作者雖多次從師輩口中聽受過論中所

述及之教誨，亦曾作過努力修習，但至今僅於相續中種下些許殊勝習氣而已，未敢言有任何內證功德。更兼才疏學淺，藏文原論中之法相、義理繁複，譯述中難免存在錯漏，尚祈諸賢達斧正。 　　初譯本為分段講述之手稿，條理欠清、文字生澀，整理過程中得弟子阿旺松丹、阿旺巧金、阿旺丹巴等人襄助編校，潤色中文，有慈成嘉措、丹巴嘉措、金巴嘉措、晉美嘉措等作儀軌等藏文部份之文字輸入、排版與校對，於此一併致謝。 本書特色 　　本書乃為欽則仁波切近年歷次為中國內地四眾弟子傳法時所授之《至尊金剛瑜伽母那若空行不共成就法生圓次第極密導引》講述與《至尊金剛瑜伽母那若空行不共大樂成就法捷道》等十二部相關修法之藏漢對照儀軌譯本彙集，書

中導引部份所授內容主要依近代藏傳佛教格魯派大德第一世帕幫喀仁波切所造之《吉祥那若空行王母二次第深奧導引筆記，三處空行極密心髓》一書，此論完整有系統，詳盡地介紹了格魯派傳規之金剛瑜伽母生、圓二次第修法，如同三界空行之心髓般極其殊勝、珍貴，備受眾大德高僧推崇。 　　為指導漢地密乘行者閉關實修之需，欽則仁波切在引導中並沒有對繁複的法相義理作詳細探討，而是以實修儀軌為立足點，著重揭示不同觀修次第中各部分之修法訣要及內密詮表。同時，對密乘無上瑜伽父母二續的安立，四灌頂與基、道、果的理趣，以及生起次第之根本－－「三身道用」等諸瑜伽修法，尤其對不共母續勝義光明之智慧實修訣竅等作出精闢闡釋，其論義精彩、旁徵

博引、顯密雙融、深淺互見，令學者能即事顯理、如義起修；而在導論部份，則對密乘的基礎知識如擇師、灌頂等常識作了扼要介紹，並對少數學密乘行人的時弊多有針砭之語。 　　書中附篇之藏、漢對照《至尊金剛瑜伽母那若空行不共大樂成就法》等儀軌集為仁波切由藏文直譯，以方便藏漢兩地學人研修比對。所收錄之儀軌除包括「口舌加持法」、「鈴杵加持法」、那若空行母之廣、略「自生」及「薈供」等常修必備法軌之外，更首次將那若空行「六座瑜伽」、「寶瓶」修法、「對生」修供法及「自入中圍灌頂」等儀軌合冊付梓。故此書不僅可作為修習空行母法者之實修指南；對欲系統學習藏傳佛教的漢地行者而言，亦為難得的參考法本。 　　雖此前在港、臺兩地均

有空行法類相關之儀軌、釋論譯本刊行，但未見與實修法脈傳承結合的完整版本，而在內地則更難見本法有如此系統講修之法流。即使在藏地，金剛瑜伽母亦被列為密修本尊，「三大寺」中均無大眾集會修供的規制。正如「廣軌」序品中所說，本法「乃三界法王宗喀巴大師心密中之不共同秘密法」，及「單尊頗瓦法」中所載：「其乃必蒙攝受之深妙教法……」。因此凡有見聞者，應起恭敬、殷重之心，切勿僅作泛泛涉獵！若有發心修學者，應先於具量上師前求得清淨灌頂再如法趣修，修法過程中一切疑難、相違之處應遵師教為準。　　另外，正如文中所論，雖然格魯派所傳習之空行母法最早是承紹於薩迦派，而在修持中則統一於宗喀巴大師的不共見地，因此其修法傳統與薩

迦派存在稍異之處。論中多處點出了這些差異，並非為比較兩派的優劣，而是為了讓學者掌握自宗修持的扼要，此點需特別注意。 　　在將要成書的過程中，蒙仁波切慈悲答允，撥冗譯出《至尊佛母單尊頗瓦法，速疾攝引大悲鉤》儀軌，一同收入本冊，使空行法軌得成完壁。此儀軌是當年帕幫喀大師應留學拉薩的漢族比丘－－觀空法師所請而造，今又得以由藏譯漢，如此殊勝的因緣實為漢地眾生之福！ 　　色麥欽則仁波切廣識多聞，佛學造詣深厚，精通藏漢文化，近年間由藏譯漢之儀軌經文及著述頗豐。本社將整理其文集陸續出版以嘉惠更多的漢地密乘行者。 作者簡介 色麥欽則仁波切．阿旺索巴嘉措 　　為西藏拉薩色拉寺麥札倉住持。一九四一年出生於甘肅卓

尼，五歲出家，出學於卓尼禪定寺，九歲十被色拉寺麥學院大善知識．拉尊仁波切．洛桑圖登格勒繞吉認定為大修行者欽則．格桑索巴的轉世化身後，同年赴藏承襲法座。自此留學色拉寺麥札倉，仁波切先後師從多位高僧大德，尤其依止色麥雄巴．遍主金剛持．拉尊仁波切、色麥阿惹格西．阿旺丹巴仁波切、色麥拉仁巴格西、益西旺秋仁波切等上師，修學顯乘五部與密乘四續，歷盡艱辛、謹嚴持戒、顯密兼通，教證並舉。 　　近年來應漢地四眾堅請，仁波切攝受僧徒、講經傳法、多有著迷；其譯者涵蓋藏傳佛教格魯派顯密多種儀軌修法及深奧二次第導引等內容，義理精闢，明析晰易懂，深為漢地修學行者所尊崇。