儒家應運 道化生活的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

五倫八德的修持

為了解決儒家應運 道化生活的問題，作者明德出版社 這樣論述：

　　大道傳承從各組線老前人輩們來台至今，已六十餘載。如今道務遍地開枝散葉，老道場需要整合人力財力物力，共養共享資源、引導修行；新道場則需積極播種，鼓勵發心。從大道開闡過程、參辦經驗中，我們要思考「如何提昇修辦素質」，而其中影響甚巨的，是講說者的認知及心性涵養工夫。 　　每一回的法王座上講習，都影響聽者的去留；這是講說者要負其中一部份的責任。身為講說者的我們，不能推說：「這是參班者要有坐得住的功力，要有不選擇講師的涵養。」但我們是否認真想過，怎樣才能真正提昇自己的「領悟能力、豐富經驗、正確理念、心性涵養、力行工夫」？怎樣才能講出真正令人「解惑、解脫、信服」的道理？活佛恩師曾說：「講課講什麼？講

求根本體悟說。辦道辦什麼？辦中修正意身口。」可見其中功夫，不論講說者或聽者，若非「真修真辦」，傳承一事，實難令「學者領悟受益，教者言之有物」；這是「教學相長」的事，更是講說者不可推諉的責任。身為代天宣化的講說者，永遠都要看到自身的不足，永遠都要有精進不懈、終生學習的精神與態度；甚至道務要經營得可長可久、幫助彼此解脫，無論開創或守成，都需要永續培養人才、傳承好經驗。 　　有鑑於此，本社再度提筆編寫「講說題庫」；以單點課題的小冊書方式，便利講說者、讀書會或個人研讀，及研究班上課、成全贈送。此小冊專題，將做成系列叢書，陸續出版研究班或一般法會所須的課題。希望此系列的付梓，能提供各道場「安排年度課題

、講課找資料、成全贈送」等須求。是本社出書所盼。 前言／7 白陽末法儒家應運／9 以道德仁義為主軸 以綱常倫理為根本 以禮運大同為宗旨 五倫的實踐／15 君臣有義 父子有親 夫婦有別 長幼有序 朋友有信 八德的實踐／73 八德聖訓 天經地義之孝德 事親從兄之悌德 至中至正之忠德 坦然誠篤之信德 卑己尊人之禮德 正正當當之義德 不貪不妄之廉德 羞惡律己之恥德 結語／126 道化生活在倫常 收圓治世憑張本 序 白陽末法儒家應運 以道德仁義為主軸 　　儒家應運於白陽末法，以人倫綱常為主軸，尤重孝道。《論語•里仁篇》子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂

也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」《中庸》云：「忠恕，近道矣。」 　　盡己之謂忠，推己及人之謂恕。孔夫子之「一」理，乃體用一如；譬如，取則於天地之至誠無息，而萬物各得其所。曾子有見於此，卻難言之，故借學者「盡己推己」之綱目，以明述之，使人明曉。蓋「至誠無息」者，乃道之體，大本也，謂之「萬殊歸一本」；而「萬物各得其所」者，乃道之用，達道也，謂之「一本散萬殊」；由此則「一以貫之」可知矣。因以己及物，中也、仁也、忠也、無妄也，天道也；以己推及物，恕也、義也，所以行乎忠也，人道也。能體用一如而下學上達，則大本達道也；故說，忠恕為道不遠，孔子之道，仁義而已。 以綱常倫理為根本 　　何謂「綱」

？《說文解字》：「綱，網紘也。」《書經•盤庚上》：「若網在綱，有條而不紊。」綱者，網的大繩。挈，提起。領，衣領。例如，提綱挈領，指撒網要抓緊大繩，拿衣服要提取衣領。引申為做事要抓住要領、重點大綱，亦比喻「綱常倫理」為做人的根本。 　　綱常，指三綱五常。三綱，是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；五常，指仁、義、禮、智、信；倫理，指五倫八德；五倫，是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信；八德，是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。綱常倫理，乃人與人之間所應遵循的規範，是做人的根本、處事的理則。

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一貫道善歌之樂教功能與修辦實踐之應用研究

為了解決儒家應運 道化生活的問題，作者賴惠娟 這樣論述：

摘 要 本論文以一貫道善歌為研究主題，內容著墨於善歌自身的研究，關涉一貫道之天時道運、善歌的形成、內容、運用，尤其著重在善歌的樂教功能及修辦實踐的應用。本論文也觸及中國上古音樂形成之淵源及樂教之議題探討，共構成本論文的義理實踐世界。就道統史觀而言，天時道運已轉至白陽時期，明明上帝慈憫，降下天人一貫之性理大道，引導芸芸眾生「先得後修」，期冀人人積極修身、立德、行道、辦道，進而推道於人間。因而，無極老敕令彌勒佛掌天盤，弓長祖及子系祖掌道盤，於此普渡收圓大事因緣已至的天時樞機中，一貫道善歌由此應運而出。其歌詞內容乃出自於明明上帝及聖賢仙佛所垂示之天理真諦，來自無極理天的聖佛智慧，形成的時代

教化，可謂人唱天應，代天宣化，天人共辦，傳遞天心、聖意之所在。故相對於其他宗教音樂，一貫道善歌，無論就歌詞內容而言，或就宣唱傳唱之作用而言，更具足了體用一如之周全性，心性陶冶之修持性，道德化成之人文性，天啟典章之神聖性。故能引領白陽修士窮理盡性、窮神知化、盡人合天，輔成明師一指先得後修，以達本還源、優入聖域之作用。誠如〈禮運大同〉聖訓端木賜夫子、阿難尊者、濟公活佛慈訓云：「今承天之運，儒家辦收圓大事。」白陽末後，天時道運釋終儒起，儒家應運，是否以仁心為主體之禮樂教化，將承接起輔成普渡收圓之大業。 本論文主要以一貫道發一崇德集結成冊之善歌本，與諸多白陽聖訓典籍中之義理與善歌文本進行收集、歸

納、分析、詮釋，期冀多方面建立起包括歷史淵源、樂教功能、義理內涵、修辦應用等多層面的一貫道善歌之研究。因此，本論文除了探討一貫道善歌的樂教功能及具體應用，也回溯上古聖人法天理運行理則以制禮作樂，其樂教之義理內涵及其作用之探析。分析「樂與天」、「樂與道」之體用一如之密切連結中；展現「聖人作樂之神聖性」、「樂和與教化」等相關主題的研究中，體現禮樂教化相輔相成，而聖人作樂之教化乃藉有聲之樂的一氣流行，以喻天道運轉，以樂平和人心，去人慾存道心、撫慰人心、淨化心靈及其對心性化成之功能，用以輔助一貫道善歌之形成及其作用的終始本末之理。 藉由善歌之宣唱，感而覺知於來自上天深度的情感呼喚，也引導白陽修士

，藉有聲之旋律自我體覺無聲之內在天理，藉歌聲洗心滌慮，揚淨雜染妄想，清澈心靈，藉宣唱善歌傾聽那來自理天性靈本真的聲音，覺察人本自清淨之性理，內在覺性與音聲之理氣象一貫，回歸空淨一如之本體。為了使善歌能普遍、快速且廣為流傳於普羅大眾，仙佛將善歌詞的旋律，與人人耳孰能詳的現成流行歌曲做配合，形成所謂的「調寄」，達到普遍教化的目的，更具溝通天人之橋樑與道降火宅的天時意義。 足見聖人作樂之初，源於體察天道之有序，合於天道運行之和諧規律。而一貫道善歌，其內容降自於上天，其義理具樂教之化成，於傳唱之中，啟發自性覺知，自覺覺人。故一貫道善歌實為白陽末後的上天木鐸，用以輔成普渡收圓之大事，乃是圓滿心性之

重要載體，並期冀找尋跨越宗教之合作契機，與五教間相互融通之橋樑。

大學證釋：列聖著述

為了解決儒家應運 道化生活的問題，作者明德出版社 這樣論述：

　　本書《大學證釋》的編輯大意，概述如下： 　　一、以列聖講述的《大學證釋》本為主，並參照呂祖純陽註的《學庸淺言新註》、列聖講述的《中庸證釋》、《易經證釋》及朱熹夫子的《四書章句集註》等書；同時更蒐編各先儒賢哲的註疏，雖散於他書，其不悖於聖人之意旨者。 　　二、為了保持列聖講述《大學證釋》本的完整性與通暢，每一篇章的編輯方式，在「經文」之後增編「章旨」，以言簡意賅的文句，標明該章之要旨，以利於讀者之導讀章節大意。 　　三、「字句註解」，即生難字句註解部份，則力求白話易懂。 　　四、「經文」部份，新增注音及標點符號，使讀者易讀易懂；並將列聖對「今本」（流通本）內容，有錯置須改正或補缺之處，一

併編列，是「證釋本」的尊貴所在。 　　五、「列聖講義」部份，是列聖闡述《大學證釋》本最為精粹重要之處，文詞字句都淺白易懂，故僅就需要部份稍作字辭的註解；希望讀者能在此部份多下工夫咀嚼玩味，以作為通曉列聖闡述儒家聖人的微旨大義。 　　六、「心得記要」，是在每章節的最後，用簡要辭句或詩偈、相關經文與聖訓等作為結束；協助讀者在研讀每個章節後，再次的反雛咀嚼章旨，俾益讀者更進一步體取聖人之言意旨，能與平常修辦及道化生活中相契合，而不悖離經旨。

一貫道當代傳播模式的轉變－－以天祥大同組為例

為了解決儒家應運 道化生活的問題，作者蘇瑩珊 這樣論述：

　　解嚴後（1987）一貫道成為在地的合法宗教組織，其儒家的內在精神在道務中發揮作用，道親在各大活動中皆展現群體的高度配合，一掃過去被汙名化的歷史，在各方面都得到社會肯定。　　然近年一貫道道場普遍存在的組織延續隱憂，因此傳播方式也開始調整，甚至著手進行「轉型」嘗試——研究者認為此變遷的原因，是對當代「宗教個人化」現象的回應。在傳統道場的運作中，以個人為單位的修道模式，經常被視為「不夠誠心」，尤其對領有天職的壇主、講師、點傳師，更有較為嚴格的標準，因而在傳統的組織認知中，經常會認為大道場的參與度與個人的信仰狀態是對等關係。　　本文以一貫道天祥大同組的家庭佛堂實驗為例，並以參與觀察、行動研究發現

，年輕道親並未因個人化的修行方式，減低對「道」的關懷。反而讓原本不習慣傳統道場傳播模式的道親，有機會透過家庭佛堂的小型聚會，進一步理解並投入一貫道的運作中，而這正提供當代一貫道新興傳播模式的一種新的路徑與認識。