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歐洲醫療五百年：1500年以來的歐洲醫療社會史

為了解決優生學納粹的問題，作者（英）基爾·沃丁頓 這樣論述：

疾病無所不在，這是近代以來的思想中常見的主題。隨着人們越發關注醫療，醫療社會史也逐漸成為史學研究的新潮流。但醫療的發展並不是一個簡單的線性過程，所謂的醫療社會史也並不是某幾個英雄人物或某幾項技術革新的光榮記錄。這五百年來，歐洲醫療深受權力關係的微妙變化以及商業考慮等因素的影響，呈現出曲折多變的態勢。健康護理的發展肇始於宗教所提供的醫療服務？女性醫者主動退出生產領域並邀請男性醫者介入？病人的話語權甚至能決定自己所採用的治療方式？以隔離的方式應對瘟疫卻遭到了商業因素的干擾？…… 任教於英國卡迪夫大學的基爾·沃丁頓教授作為醫療社會史研究領域的傑出學者之一，在本書中達成了一個幾乎是不可能的任務，那就

是綜合了近40年來有關歐洲16—20世紀醫療社會史研究的豐富成果，寫成了一部精彩可讀的介紹性著作。同時，沃丁頓教授勇於提出自己的觀點與判斷，全面運用史料和客觀分析，探究醫療發展與社會變遷的深遠關係，為我們展現了一個複雜而豐富的歐洲醫療世界。 基爾·沃丁頓（Keir Waddington） 英國卡迪夫大學醫療社會史教授、歷史系主任。他寫了很多關於醫院、收容所、醫學教育和公共衛生等內容的著作，包括《慈善和倫敦醫院，1850—1898》（Charity and the London Hospitals,1850-1898, Boydell Press, 2000）、《聖巴薩羅繆醫院

的醫學教育，1123—1995》（Medical Education at St Bartholomew's Hospital,1123-1995, Boydell Press, 2003）、《牛瘟：肉類、結核病和公共衛生，1850—1914》（The Bovine Scourge:Meat,Tuberculosis and Public Health,1850-1914 , Boydell Press, 2006）等。   譯序 致謝 序言 第一章  理解醫療社會史： 史學回顧 醫學敘述 醫療社會史 福柯、論述與權力 醫療與市場 病人的視角 建構醫學與疾病 主導的敘事／論述

醫療社會史的終結 第二章  疾病、身體不適與社會 流行病： 1600—1900 日常生活的身體不適 死亡率和罹病率的轉型： 1870—2000 新興疾病： 20世紀 解釋身體不適 文化的意義與隱喻 對健康的態度 身體不適與性別 結論 第三章  醫療與宗教 近代早期歐洲的神學與醫療 宗教改革與後宗教改革的醫療 啟蒙的挑戰： 1700—1800 世俗化的醫療： 1800—1900 宗教與健康護理 結論 第四章  女性、健康與醫療 界定女人 醫學與性經驗 規範女性性經驗 懷孕與生產 第五章  自助醫療與醫療市場 民間醫療與自助醫療 郎中、走方醫與商業醫療： 1500—1800 1800年之

後的商業醫療 走方醫、商業醫療和醫學知識 第六章  解剖與醫學 解剖學與意義的追尋 維薩里的解剖學 17世紀的解剖學與觀察 啟蒙時期的解剖學： 1700—1789 巴黎醫學時代的解剖學： 1789—1830 巴黎之外的解剖學 結論 第七章  外科 理解創新與實踐 地位和培訓 外科醫生的技藝： 1500—1700 “劇痛的年代”？18世紀的外科 造就現代外科： 1800—1900 外科革命： 麻醉與抗菌法 19世紀的外科 外科的“黃金時代”？ 外科與科技： 1945—2000 結論 第八章  醫院 宗教與社會機構： 1500—1700 私人非營利醫院： 1700—1800 醫院的成長： 1

800—1945 專門化 醫療化 醫生與醫院 醫院和病人 結論 第九章  醫療人員與專業化 專業化的模式 近代早期的專業 性別與醫療活動： 女性與近代早期的醫學 國家、權力與權威： 1700—1800 知識、權力與醫院 競爭與規範 統一的專業 醫學中的女性： 1800—1950 信任醫生： 地位與權威 第十章  科學與醫學實踐 科學與醫學 科學與地位 實驗室革命 生物醫學科學與研究： 1945—2000 結論 第十一章  護理 護理、宗教與慈善： 1500—1800 重新定位弗洛倫斯·南丁格爾 姐妹會與護理改革： 1800—1850 護理專業化： 1850—1914 護理改革的極限： 1

850—1914 20世紀的護理： 1900—1939 20世紀的護理： 1945—2000 結論 第十二章  公共衛生 瘟疫與近代早期國家 醫學員警和公共衛生： 1600—1800 維多利亞時代的公共衛生改革： 英國的案例 公共衛生的專業化 衡量進步： 1850—1914 細菌學與公共衛生： 1880—1914 退化與優生學 重新界定公共衛生： 1919—2000 第十三章  健康護理與國家 國家、醫療與福利： 1600—1870 健康與國家： 1870—1914 國家醫學： 1914—1939 納粹福利： 1933—1945 醫學與福利主義： 1939—2000 結論 第十四章  醫

療與帝國 種族與醫學 帝國與疾病 殖民醫學 熱帶醫學 西方醫學與發展中的世界 結論 第十五章  醫療與戰爭 戰爭的危險 戰爭與醫學 戰士們的醫療護理 戰爭和精神醫學 平民的健康： 第一次世界大戰的例子 戰爭與平民的健康護理： 20世紀 結論 第十六章  精神病院的興起 大禁閉 精神病院的護理： 1850—1914 社會精神醫學與精神衛生： 1918—1939 身體治療： 1918—1945 精神藥理學革命 結論 後記

優生學納粹進入發燒排行的影片

禁止醫療性複製之憲法界限

為了解決優生學納粹的問題，作者蘇哲治 這樣論述：

中文摘要衛生署所公布的「胚胎幹細胞研究之倫理守則」及「體細胞治療人體試驗申請與操作規範」兩項規範，對「細胞核轉植術」採保留與禁止的態度，致使醫療性複製之研究與發展受到限制，進而影響人民之基本權，本文即是針對此等之限制做合憲性之探討。「胚胎」是否有生命一直是當代生醫科技爭論不休的議題，筆者提出「生命歷程相對論」，試圖為這爭論找到圓融的解決之道。依「生命歷程相對論」的觀點，受精十四天內的前胚胎尚未朝各種組織器官分化，應該還不是全然的生命，利用其發展醫療性複製應無道德風險才是。由此推論胚胎幹細胞之利用與胚胎生命權兩不相涉，則國家對胚胎幹細胞利用與醫療性複製之限制正當性就變得相當薄弱了。又基於人民之

醫療權，國家的形成義務，政府應努力促成再生醫療之發展。在尊重研究自由與平等原則之下，國家不僅不應消極的不支持胚胎複製技術之發展，反而應該由國家介入，加速再生醫療之發展，同時期將研究之成果公平分配到所有人民。另外我國現行的法體系對胚胎生命權的保護是處於一種價值錯亂的狀態，因此為保護胚胎而限制醫療性複製之正當性實有疑義。由於醫療性複製的限制干涉了人民的生存權、生命權、殘障權、醫療權、信仰自由、思想自由等基本權，然而目前的規範相對其所限制的基本權而言則是層級過低，並不符合法律保留原則。在實際的立法建議上，筆者認為從法社會學的觀點上，我國應可訂定一部「生命基本法」，作為我國對生命相關議題的準則，以融合

目前社會各界對生命的基本價值觀之差異，並圖以立法引導社會變遷。關於醫療性複製的立法方向，應採原則立法即可，給予行政機關行政裁量空間，以因應生物技術的快速發展及社會意見的變動。至於個人選擇再生醫療技術與否，則以「服務個人－道德防火牆」模式尊重個人之選擇自由，同時以法律規範劃下底線。而國家資源也僅可投入消極性之醫療性複製的研究與臨床應用，並在平等原則下將社會保險制度與先進的醫療性複製接軌，期待新興科技所帶來的福祉，不分貧富貴賤，都能雨露均沾。

國際政治夢工場：看電影學國際關係【全套五冊典藏書盒版】

為了解決優生學納粹的問題，作者沈旭暉 這樣論述：

知名國際關係學者、香港中文大學亞太研究所客席副教授沈旭暉 從近200部電影探討古今中外國際關係的重磅力作，五冊盒裝套書全收藏── ★電影不只是娛樂！拓展視野的世界局勢全解讀！ ★電影不只是聲光！故事背景的歷史脈絡全掌握！ ★電影不只是流行！歷久彌新的國際視野全收藏！   　　香港的國際關係學者沈旭暉將「電影」視為具備娛樂性又可啟發思考、引人認識國際政治的優良中介。在《國際政治夢工場》系列，他選取了劇情時間跨度兩千年、以電影為主的影劇作品，從國際關係的角度來為讀者分析劇情、補充歷史脈絡，希望建立一個有系統的方式，以流行文化為主軸來講解及討論。目前五冊基本上在2014年左右完成，折射出一個尚未

遭逢巨變的「香江國際視野」，是經歷了傘運和反修例抗爭的我們，回顧世界局勢與時空脈絡的重要參考。   　　第一冊探討的作品為： 　　300壯士：斯巴達的逆襲│墨攻│神鬼戰士│滿城盡帶黃金甲│王者天下│神鬼奇航2：加勒比海盜│七劍│蒙面俠蘇洛2：不朽傳奇│玩偶之家│頂尖對決│霍元甲│蠟像館│近距交戰│阿拉伯的勞倫斯│大軍閥│神鬼玩家│太行山上│戰地情人│帝國大審判│帝國毀滅│東京審判│達賴的一生│阿維那的夏天│光榮之子│巧克力冒險工廠│最後的蘇格蘭王│慕尼黑│盲流感│烈火青春│竊聽風暴│再見列寧！│血鑽石│盧安達飯店│黛妃與女皇│諜對諜│疑雲殺機│九一一事件簿之布吉納法索段│華氏911│反恐戰線│

門當父不對2：親家路窄│愛情，不用尋找│疾風禁區│芭樂特：哈薩克青年必修（理）美國文化│門徒│不願面對的真相│酷狗寶貝之魔兔詛咒│Hello Kitty樂園之歌舞劇場│哆啦A夢：大雄的貓狗時空傳│超劇場版Keroro軍曹   　　第二冊探討的作品為： 　　博物館驚魂夜│封神榜之鳳鳴岐山│鍾無艷│貝武夫：北海的詛咒│成吉思汗：征服到地與海的盡頭│戰國自衛隊1549│神鬼奇航3：世界的盡頭│奇異恩典│投名狀│安娜與國王│國家寶藏2：古籍秘辛│關鍵時刻│薩巴達傳│墨索里尼：鮮為人知的故事│印度之旅│尼羅河謀殺案│魔宮傳奇│長征組曲│色，戒│澳大利亞│何處是我家│光榮歲月│黑色名冊│我的元首：關於阿道

夫希特勒的真相│甘地│阿根廷，別為我哭泣   　　第三冊探討的作品為： 　　伯恩尼的奇蹟│越南大戰│無法無天│深喉嚨│殺戮戰場│大罷工│薩爾瓦多│茉莉人生│鍋蓋頭│黑鷹計劃│最後14堂星期二的課│哈利波特V：鳳凰會的密令│樂士浮生錄│加州夢│科倫拜校園事件│聯航93│往關塔那摩之路│凸搥特派員│反恐戰場│美國賤隊：世界警察│雙面翻譯│越位│曙光足球隊│黑幕謎情│權力風暴   　　第四冊探討的作品為： 　　蜀山奇俠│孔子：決戰春秋│神話│赤壁2：決戰天下│三國之見龍卸甲│花木蘭│十月圍城│末代皇帝│川島芳子│支那之夜│南京！南京！│風聲│葉問│葉問2│建國大業│江青和她的丈夫們│切格瓦拉│淚王子

│彈．道│海角七號│陳查理探案系列│ 老港正傳│投奔怒海│投奔怒海之未名港│聖荷西謀殺案│敦煌．流沙．飽│大路西遊II之（阿）公審三藏   　　第五冊探討的作品為： 　　藍色小精靈│王的盛宴│皇家獵日│復活島│博物館驚魂夜2│博物館驚魂夜3│蟬之記│林肯│露西婭│讓子彈飛│建黨偉業│賽德克巴萊│KANO│真善美│名畫的控訴│當總統遇上皇上│山本五十六│日落真相│模仿遊戲│為愛璀璨：永遠的葛麗絲│誘‧惑│狼圖騰│自由大道│逐夢大道│激樂人心│美國與約翰藍儂│鐵娘子：堅固柔情│醉夢英倫│足球有毒│以愛之名：翁山蘇姬│高山上的世界盃│我的朋友，我的同學，我愛過的一切│喬治‧布希之叱吒風雲│戀童如子│

金盞花大酒店│聖地上的通靈婆婆│00:30凌晨密令│剛果風雲│11/26慘案│美國狙擊手│金牌特務│超人：鋼鐵英雄│愛‧尋‧迷│十二夜│熊麻吉2

第三帝國男同性戀迫害。原因及影響。

為了解決優生學納粹的問題，作者盧宣合 這樣論述：

第三帝國男同性戀迫害。原因及影響。 1.0 納粹掌權前男同性戀者的處境 德國最早規定嚴重偏差性行為罰責的法律為西元1507年Bambergische Halsgerichtsordnung第141條，條文規定凡是人與牲畜、男人與男人、女人與女人進行不正常性行為得判死刑。西元1532年的加洛林納法典（Constitutio Criminalis Carolina）第116條中亦可找到完全相同的條文採用。18世紀末時的同性戀行為罰責獲得了較輕的罰責－從死刑減為監禁。 西元1855年時在巴伐利亞甚至將同性戀除罪。

西元1827年的普魯士曾提出同性戀的除罪草案，但是直到西元1851年時此草案終究未通過，在刑法第143條的修法時更加重同性戀行為的罪行。 基本上同性戀的法律刑責的全面修改則在西元1871年德意志帝國建立後的刑法第175條，但是當時的法條對什麼是同性戀行為的定義並不明確，反倒要經由法院的判決來界定。西元1871年5月15日最後版本的刑法第175條是如此規定的：兩個同性男子或人與動物從事違反自然的性行為處以監禁及剝奪公民權。 2.0 優生學的起源和發展 2.1 概論 2.2 達爾文的演化論

西元1859年達爾文（Charles Darwin，1809-1882）出版了演化論（Origin of Species），他在書中闡釋了生命如何經由「變異」和「挑選」而繁衍下去，這樣的觀點在當時帶來了生物學上的革命，其理論的重點在於物種是經由一段長時間的過程慢慢轉變而來，同時物種的存活更視其在環境中的適應能力而定。達爾文早期的理論主要著重於物種的演化，但是在後期的著作中，特別是論人類的起源（The Descent of Man）一書便帶有種族主義色彩。他在書中說：種族的體質會產生偏差，像是對氣候的適應、對不同疾病的抵抗程度均是，情緒上的反應亦不同，部份的種族在智能上也會有差異。

達爾文雖然不像其他著名的種族主義者般立場鮮明，可是依舊帶有種族主義的思想。除此之外達爾文亦贊成節制孱弱的人及病人的繁衍，在這點上便是優生學上的態度了。 第一個將達爾文的演化論運用在人類歷史發展和社會關係上的德國人是黑克爾（Ernst Haeckel，1834-1919），他說：伴隨文明發展而來的醫藥、衛生進步為人類帶來了危險，因為這些會使自然的淘汰機制（天擇和生存競爭）失去效力，並讓俱有遺傳疾病的人有機會存活，如此一來便會敗壞整個民族。黑克爾強調要回復自然法則的效力。 2.3 種族主義的由來和發展 種族主義的概念早在

「種族」一詞被運用前即存在於西班牙。西元1391年猶太人遭強迫受洗為天主教徒，儘管如此，皈依為天主教徒的猶太人在法律上和社會上的地位依舊得不到平等的對待，主要的原因還是在西班牙充斥「血統純淨」的迷思。這種對「血統純淨」的意識形態而後也在西班牙的殖民地開展，提供現代種族主義的遵行原則。 種族的觀念可能始自於阿拉伯文中的raz，此字意謂頭部、領導者、王室、貴族家族，13世紀後這個字便可從羅馬語系的各語言中發現。 法國醫生貝寧（Francois Bernier，1620－1688）最早把「種」這個字運用到人類身上；而瑞典醫生林內（Carl von Linne

;，1707-1778）將原本運用在植物、動物上的分類法也使用在人類身上，他把人類分為白、紅、黃、黑四類，並賦予道德價值上的區分，以白人為最優秀，黑人為最低下。 英國主教、哲學家休謨（David Hume，1711-1776）也將人類分為五類，而以白人為最優秀。自此之後，種族不再只是單純地、描述性地為形態的區別而已，同時摻雜道德上以及智能上的價值判斷。 戈比諾（Josef Arthur Gobineau，1816-1882）在西元1853/1855年出版他的論人類之不平等，這本書成為後來種族主義思想的重要基石。戈比諾也談到作為核心種族的人種是最高等的種族

，其代表－亞利安種族－分布在英國及北德等地區，是「無可爭議地最為高貴」。至於「有色人種」都是「虛弱的種族」。戈比諾對人類的分類就如同其他種族主義者一樣出自於偏見，只不過在血統混雜化這點上，他對人類社會抱持著一種悲觀的態度－意即混血會造成人類的退化，而且勢不可逆。 戈比諾的論調深深影響了著名的反閃族者張伯倫（Housten Stewart Chamberlain，1855-1927），這位戈比諾學會成員以及身為音樂家華格納的女婿，在西元1899年出版了十九世紀的基礎（die Grundlagen des Neunzehnten Jahrhunderts），這本書為路線眾多不一

的反閃族和種族主義信眾提供了「理論基礎」。他說：屬於純種種族的人具備一種「特別的」－也可說是「超自然的」力量，但是混血會造成種族退化。 張伯倫的論調最大的矛盾之處在於，他認為最高等的種族應該經由混血產生，即一種高貴化的過程，同時又強調只限於特定的、條件限制的混血過程才對一個種族的高貴化與新生有益。這種特殊的混血過程必須在一段特定的時間內進行，之後必須馬上停止，以免持續的混血導致種族退化。結果，他的論調一直在混血退化與種族改進之間的矛盾中擺盪。 希特勒（Adolf Hitler，1889-1927）的主張與張伯倫相同，他結合文化上及生物上的觀點，認為國家也

僅在作為種族存續的工具時才有意義，而種族之間也不存在所謂的平等，甚至各具備了較優秀或者較低劣的價值。希特勒將人類分為三類：文化創造者、文化傳承者和文化毀滅者。亞利安人屬於文化創造者，東亞民族為文化傳承者－傳承自亞利安民族，而猶太人則為文化毀滅者。 2.4 優生學的起源及發展 優生學可溯及至達爾文的表弟高頓（Francis Galton，1822－1911），他可算是優生學的創建者。優生學的基本論調在西元1869年時由高頓發表的天賦的遺傳（Hereditary Genius）而建立。隨後在西元1883年出版的人類機能與其發展調查（Inquires into

Human Faculty and its Development）中，他定義－優生學是一門研究如何改善種族後代品質的學科，也就是說研究如何發展種族最大效益。 對高頓來說，優生學的主要任務在於發展遺傳生物學的知識、研究出最適宜的生活條件以及提升一個種族整體的身心狀況。至於如何達成，他說：讓健康的遺傳傳承下去或阻止不健康的遺傳。 以英國的人口統計數據為例，他認為，若是勞動的中產階級能比下層階級產下更多的後代，必能使種族的素質提升，在這裡所謂的下層階級指的是酗酒者和罪犯。許多英國的協會和組織團體普遍認同這種想法，並且訴諸政策上的實踐，而後也開啟了優生學運動

的濫觴。某些像「淘汰」、「優質種」、「種族純淨」的觀念均可在高頓的著作中看到，他甚至認為血統污化和文化的墮落習習相關。優生學發展到後來，凡是不合乎典型的「強勢者」或「健康的人」都被視為遺傳缺陷。更別說那些身患遺傳疾病或者行為態度不符合「理想模範」的人。所謂健康遺傳評鑑根本是對人的價值的一種簡約化評斷。 高頓談到對「低下人民」的排除，他建議「消滅」他們可以作為一種合法手段，同時，這方式亦會帶給人類文化「具有好處的後果」。在高頓的書中他對黑人是如此描述的：我們認為笨的人當中黑人佔大多數。在每本談到美國黑人僕役的書中充斥了多的是這樣的例子。他們在工作中犯的錯是如此的愚蠢、幼稚，身

為人類我自己都覺得丟臉。 高頓運用了自然科學的印證方式支持他自己的論點、描述其他族群的個別特徵。他還建議設計體態特徵測試及成立人類學實驗室，藉此紀錄視力、聽力、反應靈敏度和辨色力。總的說來，我們可以確定的是高頓對人體特徵上的數據描述具有高度的興趣，並且在他的優生學觀點中佔有重要的基礎。 3.0 優生學學科的建立－西元1933年前，德意志帝國的社會、健康政策。 3.1 概述 20世紀初期德國的優生學運動蓬勃發展，除了有各式各樣的刊物發行外，更成立了學會，像是Gesellschaft fuer Rassenhygien

e、Gruendung der Deutschen Gesellschaft fuer Bevoelkerung等。甚至從西元1920年起，德國的大學、技術學校還開設優生學課程，一般社會大眾還不時可以接受到展覽、演講、廣播節目及電影的宣傳。經過各種形式的宣傳終於引發大眾對優生學的興趣，再加上世界經濟危機的影響，社會上出現了不少激進的言論和要求，舆論要求刪減疾病防治措施經費以及制定身心障礙族群的繁衍禁令，也就是進行絕育手術。這些訴求種下了西元1933年納粹政權所頒布的遺傳病後代防止法（Gesetz zur Verhuetung erbkranken Nachwuchses）的前因。

而第一項由國家（威瑪共和國）支持通過的優生學措施其實要算是西元1926年的婚姻諮詢（Eheberatungsstellen），也就是說，未來的夫妻應該接受優生學者的建議（例如伴侶選擇）。優生學的信奉者相信在這樣的措施施行後，必能阻擋民族的沉淪，並且拯救德國民族。 3.2 優生學者主要代表人物：夏邁爾（Wilhelm Schallmayer，1857-1919） 及卜羅次（Alfred Ploetz，1860-1940） 3.2.1 夏邁爾 夏邁爾跟高頓一樣將達爾文的演化論運用在社會的發展上。他的論點主要著眼在民族的繁衍政策和民

族優生學上，夏邁爾認為此二者攸戚相關。國家在優生學政策上要特別注意對早婚的要求、兒童津貼，減少職業婦女以及多產家庭住所的擴建。夏邁爾雖然不像其它優生學者一樣著重所謂北方種族優越的論調和以醫學評鑑為主的優生學，但是他也擁護納粹所謂的民族體意識，因為他強調個人在婚姻上和繁衍上的利益不應該大於國家未來的利益。 3.2.2 卜羅次 卜羅次可說是優生學思想的先鋒，他的優生學思想主要分為兩種：一為私人領域的優生學，一公眾領域的優生學。在私人領域方面他要求個人健康狀況的提昇；公眾領域方面則注重社會的整體健康，而終極目標為達到優生學的烏托邦。卜羅次建議以「挑選方式」以達

成此目標。 一個種族的生命歷程是「變異」、「生存競爭」和「繁衍」。這個進程說明了種族如何達到烏托邦的路線。卜羅次舉了一個例子說明實現這理念的方式：一對年輕的夫婦在結婚之前應作婚前檢查，以便測知這對未來的父母在智能上和道德上的品質，同時也決定他們後代繁衍的數量。在科學態度的的照護下生產出好的（健康的）後代，其後代也要處在縝密的照料之中。所有對下一代的照料須在維護種族健全的前提下進行，若有孱弱或肢體不健全的小孩，應該「給予一劑嗎啡促使他們溫和的死去」；另外諸如疾病、失業保險或對孱弱者的醫療照護應該停止或者減至最低，因為醫療干預天擇機制。如此一來，經過各種計畫和安排便能使一個種族

達到盡善盡美的境界。 3.3 從種族主義迷思到優生學 納粹的優生學概念根植於兩種意識形態淵源，一為遺傳健康照護，一為種族血統維護。納粹政權於西元1933年制定了遺傳病後代防止法以實現遺傳健康照護的理念；接著在西元1935年通過德意志民族遺傳健康保護法，此兩條法律合法化對遺傳病患者進行绝育的優生措施，光是西元1935年到西元1945年的10年間便有36萬人遭受此項手術，也因為這兩條法律促成了納粹在第二次世界大戰時「滅絕無生存價值生命」的措施。溯及這些法律合法通過的原因，可以從對理論的誤解、誤用及某些偽科學的興起探討之：像是達爾文的理論、社會達爾文主義、泛日

爾曼主義、亞利安狂熱、民族意識以及所謂的種族主義等等均是其思想的源頭。其中種族主義可以說是理念架構，它也是納粹世界觀合法化的主要原因。納粹認為在生存競爭和強者為王的觀點上，不僅個別的人會彼此競爭，就連不同的「種族」、「民族」亦然，特別是對需要繁衍出健康的亞利安人來說更格外重要。納粹不止看重「種族」的迷思，更進一步進行「遺傳的挑選」。希特勒在西元1934年對他的同志黨員作了以下的宣言： 為了照料這些遺傳病患，國家勢必得長期負擔持續攀升的重擔，只要這個國家持續地受到這種詛咒，它就必須設法補救，不是防止那些冤妄的負擔繼續傳承；便是要從健康的人身上取出必需品以滋養數以百萬計孱弱的人

。 這時遺傳病後代防止法業已通過，希特勒於是下達決行安樂死的命令。包括同性戀者，那些不適合社會的人特別容易受到迫害和強制绝育，因為他們不會履行繁衍的重責大任，這自然會導致民族力的衰弱並危害民族的軍事力量，所以同性戀者最後該為民族沉淪和衰弱負責，實際上同性戀者也被視為國家的敵人。當時的醫生和相關學科的研究學者其實亦投注相當的精力研究、探討同性戀議題，無獨有偶的是，不管從遺傳生物學觀點或病理學觀點，同性戀在當時均被視為一種「缺陷」。 秘密警察首領希姆樂（Heinrich Himmler，1900-1945）在西元1937年時對這個「問題」作了以下評論：同性戀

是一種墮落，同時也是一種俱傳染性的瘟疫。同性戀會引誘他人並帶來長期的性向改變，性向改變之後會一個傳染給下一個，像是滾雪球效應一樣。我們要藉著醫學之助停止這種瘟疫。 附錄：性改革運動 第一個性改革組織是科學博愛委員會（das Wissenschaftlich-humanitaere Komitee，簡稱WHK）。此委員會是由心理學家兼社會學家賀許菲爾德（Magnus Hirschfeld，1868-1935）與其友人在西元1897年柏林所設立，其成員多是知識份子，並且在全德國大城市均設有分會。全盛時期甚至擁有超過3000名的醫生會員。科學博愛委員會的主要目

標為推動廢除刑法第175條，為了達成此一目標，該委員會募集了包括科學家、醫生、律師、教師和作家的連署申請書。次目標則為對同性戀議題從法學、醫學、歷史、人類學諸多層面，並以普羅大眾為對象進行研究成果的發表。性改革的範圍尚包括女性地位的法律平等、墮胎合法化。定義模糊的字眼如大眾福祉、風俗習慣、民族生命體純淨等，基本上不為他們所接受。可是，由於世界經濟危機發生、議會的怠惰和納粹的奪權，這些目標終究未達成。 威瑪時期，除了科學博愛委員會之外尚有眾多其它致力於同性戀運的組織、刊物和雜誌：Bund fuer Menschenrecht(BfM)、Freundschaft、Die Fre

undin、Das Freundschaftblatt、Blaetter fuer Menschenrecht、die Insel以及Wochenschrift fuer ideale Freundschaft等超過30種不同的刊物及組織。 那個時期算是同性戀運動的一個高峰。 4.0 納粹時期對同性戀者的迫害 4.1 概論 比較不同時期的「犯罪」統計數字可以一窺不同時期對同性戀者迫害的情況。17、18世紀對同性戀行為的判刑基本上是比較輕微的，案例也少。而西元1871年德意志帝國成立後，相關的判決從2個星期到3個月的

拘禁或易科罰金，若是與男性性交易者或未成年者發生性關係才會判處更重的刑責。在某些狀況則是觸犯了刑法第183條－引起眾怒，也就是說在公廁、公園、果園進行性行為，而遭到警察、路人發現。一般說來，刑法第175條較少適用於同性戀者身上，反而是刑法第183條較多適用。 John C. Fout將納粹時期對同性戀者的迫害區分為三個階段：第一階段從西元1933年至西元1936年（準備期）、第二階段從西元1936年至二戰爆發（系統性的迫害）、第三階段為二次大戰時期的謀殺。 第一階段始於西元1933年11月妨害風化防止法（das Gesetz gegen gefaehrl

iche Gewohnheitsverbrecher）通過開始。此條法律主要針對反社會者，其刑責尚包括保安處分，以及規定绝育的第42k條亦適用。西元1935年，納粹進一步擴大遺傳病後代防止法的犯罪構成要件與法律效果，將第14條第2款加入遺傳病後代防止法中，使得同性戀者亦負有绝育的刑責。 與妨害風化罪罪犯相比，遺傳病後代防止法把同性戀者明確地列為絕育的主要犯罪構成要件之一。而約從西元1936年起，納粹政權便將絕育作為消除同性戀者的主要手段。由於同性性行為均有數個法條適用判刑，使得同性性行為在刑法上成為一項難以評估的犯罪構成要件。在第一階段約有7000人由於同性戀遭到判刑，他們

大多數是希特勒青年團、衝鋒隊和男性性交易者。從法條的改變和判刑的確定可知，納粹政權的確對同性戀者抱持不同以往的態度。 第二階段的迫害從西元1936年8月至二戰爆發。此階段可謂大規模、有計畫的迫害，納粹對同性戀者的打擊在這個階段越來越強烈，同時也把注意力投向私人生活領域中，例如從遭逮捕的同性戀者及男性性交易者身上套取交往或交易的告密名單。約有百分之六十的同性戀者的名單是經告密的途徑取得。另一告密名單來源則為其他的家庭成員（多半是父母），因為受到當時流行的同性戀瘟疫感染理論的影響，家人擔心其未成年男孩會受到引誘成為同性戀。 令人注意的是，西元1935年刑法第

175條擴大了適用範圍與刑責，刑責加長至1年至10年，而且保安處分也改為送進集中營。很清楚地，納粹對同性戀者在法律是毫不留情的。 第三階段則為對同性戀者的屠殺。屠殺地點為集中營、療養院、監獄和軍隊緩刑營。秘密警察（蓋世太保，Gestapo）與位於柏林的帝國法務部達成一項協議：鑒於戰事曠時日久，優秀的德國民族在戰場上犧牲過大，因此要消滅反社會份子，以達到（數量）平衡，其方式可經由勞動－勞動至死（Vernichtung durch Arbeit）。法務部擬定了一份包括反社會份子和同性戀者的名單作為首選目標。 在二次大戰期間由於狀況混亂、或者由於資料不全、或者

資料遭到刻意銷毀，使得遭到殺害的同性戀者人數不明。在眾多研究數據中，人數統計估計由25萬人到100萬人不等。 4.2 集中營的同性戀者 每個在集中營的營囚均需佩戴三角色章以表明身分，三角色章縫於囚衣的左胸和右邊褲管上，一般刑犯佩戴綠色三角章、反社會犯配戴黑色、流亡犯配戴綠色、吉普賽人配戴棕色、政治犯配戴紅色、耶和華見證配戴淡紫色、同性戀者佩戴粉紅色，這種「系統分類」根本不是公務作業上的考量，反而是一種帶有歧視意味的機制，這是集中營有其特有的「社會階級」。除此之外，集中營囚主要還按照種族主義的觀點分為兩大類，而且待遇不同：一類為「人」，另一類為「下等

人」。來自德意志帝國、北歐、西歐、南歐的營囚地位便高於東歐人及猶太人。雖然同性戀者按照分類屬於「人」這一類，但是其地位與猶太人一樣位於最低等，被視為不正常、有害且是多餘的。 以下將舉一位從集中營存活下來的同性戀者Heinz Heger的自傳作為例子，藉以說明同性戀者在集中營的遭遇。 Heinz Heger，奧地利人，西元1939年22歲時由於觸犯帝國刑法第175條遭到秘密警察逮捕，遭判刑六個月監禁，之後並未被釋放，反而遣送至Sachsenhausen集中營。在他的營房內還有其他180位從社會各階層、各行業的同性戀者。在集中營內猶太人、吉普賽人和同性戀者是

一群最常遭到凌虐的人，舉凡繁重的和危險的工作（礦坑）都落在他們身上，甚至隨時都處在死亡的威脅中。在醫療營同性戀者也是醫學實驗偏愛的「實驗材料」（人體實驗或改變性傾向實驗），在實驗結束後鮮少有同性戀者能夠生還。 在西元1940年Heinz Heger被轉送到Flossenbuerg集中營，在那裡他成為營房管理者的性發洩對象。其實年輕的營囚（特別是年輕的男同性戀者）通常會被選為某些營區管理者的僕役兼性發洩對象，不過，諷刺的是，這樣也比較容易獲得程度上的「保護」而從集中營那種悲慘的日子中存活。Heinz Heger形容他當時被「挑走」時的情況宛如身處古羅馬帝國時的奴隸市場。