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出生證明要幾份2022的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦上野千鶴子寫的 妳想活出怎樣的人生?：東大教授寫給女孩與女人的性別入門讀本 和王泰升的 建構台灣法學：歐美日中知識的彙整都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自這邊出版 和國立臺灣大學出版中心所出版 。
國立高雄師範大學 國文學系 康義勇所指導 邱偉雲的 丘濬理學及史學思想研究 （2006），提出出生證明要幾份2022關鍵因素是什麼，來自於丘濬、理學思想、史學思想、大學衍義補、世史正綱、黃宗羲、陳獻章、天理史觀、正統論。
妳想活出怎樣的人生?：東大教授寫給女孩與女人的性別入門讀本
為了解決出生證明要幾份2022 的問題，作者上野千鶴子 這樣論述：
Girls, be ambitious! 從家庭、校園、感情、職場到社會， 無處不在、無所不包性別議題，妳意識到了嗎？ 性別的刻板印象是怎麼形成的？ 想當全職主婦難道不行嗎？ 所謂的「女子力」其實是一種詛咒！？ 錯的明明是色狼，為何受害的女性還會被譴責？ 女性專用車廂算是一種逆向歧視嗎？ 身為女兒就應該負責照護年老的父母？ 女性求職路上陷阱一籮筐！？ 性別歧視是不是沒有終止的一天？ ‧東大名譽教授、《厭女》作者上野千鶴子最新力作 ‧完整收錄2019年度東京大學開學典禮致詞 書中內容大大突破性別分野，我認為不分性別的青少年都該閱讀，若有父母因為沒有養育女兒就錯過這本
書，那就太可惜了。……我們一定要相信自己擁有「覺得不對勁」的權利，而且不分性別，每個人都可以在不傷害別人的前提下自由選擇，過得自由自在。──諶淑婷（文字工作者／性平教育講師） 這是一本為女孩而寫的書，家長、老師也應該看一看，沒有集合全宇宙的力量，要達成性別平權的目標，仍會走得跌跌撞撞。……上野教授以女性主義者及教育者的角度，為女孩寫下此書，社會不動，女孩自己動，一代一代地接力打造一個「任何人都不拘泥性別的社會」。──謝美娟（台灣性別平等教育協會理事長） 身而為人，人人都擁有特定的一套生理條件，也必然會發展出與他人相同又不同的生命經驗──真正的重點只有一個，就是問清楚自己想要活出
怎樣的人生？無論那是什麼色彩的人生，只要是全力以赴，必然光彩奪目，也必然會為其他女性帶來光芒，為年輕女孩的未來照見新的道路。──許菁芳（作家） 2019年，日本東京大學名譽教授、女性主義者暨知名作家上野千鶴子以性別為切入點，在東大的開學典禮上向新生致詞，開頭便提及前一年（2018）東京醫科大學入學考試不公的醜聞──校方為了壓低女學生的錄取率，長期透過人為手法操縱分數使女考生落榜，消息曝光後，頓時輿論譁然。而這樣的歧視與不公平，正是日本女學生所置身的現實。 至於貴為日本最高學府的東京大學，即便沒有這類性別歧視的黑箱作業，隱形的歧視仍舊無所不在。突破重重「男」關、考上東大的女學生比
例出乎意料地只有兩成，東大男學生還會忌憚和自己一樣（甚至有過之而無不及）的優秀女生，只願意找崇拜東大生的外校女子大學生聯誼。在致詞中，上野教授更一針見血地指出，等在所有學生面前的，是「就算努力也得不到公正回報的社會」，不僅努力無法獲得回報，還有更多人（尤其是女性）會在發憤努力之前就被周遭的人潑冷水澆熄了志向。這番振聾發聵的致詞發表後，不僅立刻在日本國內引發諸多迴響，也獲得海外各國的廣大共鳴。 另一個鄰近的亞洲國家南韓，儘管握有先進國家的資源，性別意識卻仍落於人後，不只有82年生的金智英暴露出傳統與保守的側面，性別爭議更在2022年的總統大選中成為關鍵因素，由於性別政策而引起撻伐的尹錫悅
甚至選上了總統。至於台灣，我們有民選的女總統，更有許多女性議員與立法委員，但在乍看女力當道的表象下，卻動輒必須承受針對女性身分的歧視發言與不理性的人身攻擊，甚或淪為家暴受害人。在標榜性別平權的現代社會，隱而未顯的刻板印象和明目張膽的厭女言論卻仍無所不在，不只流露在個人的言行舉止間，也反映在社會風氣與大環境裡。 上野千鶴子教授長年投身性別研究與女性運動，在本書中，她著眼於家庭、校園、感情、職場與社會等面向，透過淺顯易懂的筆法，以一問一答的QA形式回答44道乍看單純卻十分值得深入討論的性別議題，囊括女孩子在成長路上與出社會之際會面臨的各種困境，令人對性別意識有更多的認識和啟發，既是一冊性別
教育的入門讀本，也可以視為一門女性主義的先修課，從學生、教師到家長，人人必修的性別學分。 專文推薦 許菁芳｜作家 諶淑婷｜文字工作者／性平教育講師 謝美娟｜台灣性別平等教育協會理事長 誠摯推薦 王如玄｜財團法人現代婦女基金會董事 王婉諭｜立法委員 李屏瑤｜作家 杜瑛秋｜財團法人台北市婦女救援基金會執行長 律師娘林靜如 烏烏醫師｜禾馨婦產科醫師 陳怡嘉｜作家／教師／學習策略專家 陳珊妮｜音樂創作人 張美蘭（小熊媽）｜親職作家／閱讀推廣人 張婉昀｜Womany女人迷主任製作人 郭葉珍｜國立臺北教育大學副教授 覃玉蓉｜財團
法人婦女新知基金會祕書長 番紅花｜作家 黃越綏｜財團法人國際單親兒童文教基金會創辦人 鄧惠文｜精神科醫師／作家 羅怡君｜親職溝通作家與講師 （依首字筆畫排序） 日本亞馬遜網路書店5星好評 上野教授以女性主義的觀點痛快地一刀砍向男性社會的荒謬！採用一問一答的QA形式，讓讀者不管從哪一篇開始都可以輕鬆地閱讀，此外書中還收錄了備受好評的東大開學典禮致詞，希望接下來要思考未來方向的中學生與高中生都能讀到這份熱切的訊息。──瑪蒂達圓舞（マチルダ円舞） 我前陣子正在煩惱自己到底算不算是女性主義者，但讀了這本書之後，我可以肯定地說自己就是一名女性主義者，這本書給了我這
樣的鼓舞。因為是由上野教授以一問一答的方式回答學生的問題，所以不論從哪一題開始讀、想讀幾遍都可以！而且這本書真的很老少咸宜，不僅是青少年，希望大人也可以讀讀看，而且不管是什麼性別都好，真希望那些既得利益者也都能一讀。──松本美優（松本ミユ）
丘濬理學及史學思想研究
為了解決出生證明要幾份2022 的問題，作者邱偉雲 這樣論述：
本論文之研究目的，可從三方面來談，其一為丘濬生平考辨方面，其二為丘濬理學思想方面，其三為丘濬史學思想方面。在生平考辨部分，本論文辯證了劉文泰誣奏案的脈絡，使誣奏案事件明朗，也從另一個思考角度去重新看待此案，使此案有不同的轉機。其次是釐清丘濬與陳白沙之間並無交惡，兩人從未見過面，會有兩人交惡之史料記載，純為後世傳言，並非屬實。第三，本論文考辨《明儒學案》未錄丘濬入學案之原因，得知黃宗羲撰寫《明儒學案》之隱性目的為何。從以上對於丘濬生平事蹟的考辨中，冀能釐清丘濬的許多負面形象，而重新為其歷史地位定位。 在丘濬理學思想方面，本論文認為丘濬自覺朱子學發展於明中葉時，已經呈現出缺失，天理之為物，
已經被心學家收納為人心之呈現，故而天理乃是出自於人心也，天理已經不再具有一至高的地位，丘濬知程朱理學若是繼續發展，將會落於無根之境，因此其謀求朱子學的轉型。丘濬試圖將程朱理學轉化，使朱子學的重心，由內聖轉向為外王，這個轉型的努力，即是丘濬理學思想的價值所在。 在丘濬史學思想方面，其史學思想對於民族精神之發揚有所貢獻，其於明中葉強調正統論，落實正統論於實際史評上，在宋、明正統論發展脈絡中，深具價值，故丘濬對於宋明以來正統論的繼承與發展，革新與落實，是為丘濬史學思想之價值所在。 最後本論文針對研究完之後的成果，進行現況的反思、檢討，以及從研究成果之中，觀察是否還有其他可持續進行的發展方
向，而若是有其他未來可進行發展之題目，是否有研究限制，從這四個部分對自我之研究成果進行自我反思檢討，並提供可待研究之題目或視角，以供讀者延伸閱讀或研究，此為結論之意義與價值。
建構台灣法學：歐美日中知識的彙整
為了解決出生證明要幾份2022 的問題，作者王泰升 這樣論述：
從台灣人法學的觀點， 不管是德國法、美國法、或日本法， 適合台灣人民的都是好的法。 本書連結法學者、法學論述、政治與社會環境，本於歷史學、法律學、社會學的關懷，敘述台灣如何跨越3個世紀，經歷殖民、威權、民主等政體，彙整來自歐美日中的現代法學知識，建構出當下的法學內涵，並提出應超越歷史束縛的主張。另從東亞視角，描繪法學緒論著述所顯現的「明治日本→民國中國→戰後台灣」的知識傳遞及流變。 本書也是為新的一代台灣法律人打造的法學緒論著述，在法源論，揚棄過時而形同盲腸的成文法與不成文法概念；在法解釋適用論，以德式法釋義學汰舊換新，納入英美法系之法適用方法，且「看見」台灣的
法事實，重構台灣版法學緒論。 Inspired by the disciplines in history, law, and sociology, this book links jurists, legal discourses, and political and social contexts to describe how the knowledge of legal science in Europe, the United States, Japan, and China has been compiled to shape the legal science in T
aiwan which have experienced colonial, authoritarian, and democratic regimes from the late 19th century to current 21th century. The author thus proposes further reforms to transcend the historical fetters. In addition, from an East Asian perspective, this book depicts the line of legal knowledge tr
ansmission from Meiji Japan to Republican China, and then to post-war Taiwan, as shown in the treatises for introducing legal science. In order to create an treatise on the introduction of legal science for the new generation of Taiwanese lawyers, it is advisable to replace the old with the new when
using the German-style theory of legal interpretations, and to incorporate the methodology of the application of law in the Anglo-American law, and more importantly to face, rather than ignore, the legal practices in current Taiwan for the purpose of reconstructing a Taiwanese version of the introd
uction of legal science.