刈鬮的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

工業化後台灣農村的地方感：以高雄鹿埔的民間宗教實作為例

為了解決刈鬮的問題，作者石雅文 這樣論述：

本研究以高雄淺山地區的村落─田寮鹿埔，作為研究場域。以庄頭的民間信仰來理解地方社會在工業化下轉變的一個側面。漢人移入後隨地形及水系所形成散村。地形崎嶇多屏障，泥岩地形不利於農作物生長。在國民政府來台，接收日本政府在台的工業產業及接受美援後，台灣開始「以農養工」逐漸進入工業化社會。高雄的縣道184在工業發展下，成為迅速將山區的農村人口向都市區輸送的途徑。以提供工業生產所需的勞動人力，促使農村人口下降。1980年代，農村原本以集體輪流祭祀的公共信仰，在人口嚴重外流下被迫瓦解，加上受到台灣社會民主化的影響，逐以「建廟」及「組織化」來因應村庄的公共祭祀。而在庄頭廟宇角頭廟定著於一地後，「中心／邊陲」

的關係更明確，村庄的公共祭祀空間─「境」，也更加確立。然而，農村內部人口與資源不斷流失，就隨著交通便利連接到縣道184沿線的交陪境。21世紀更透過儀式的改變，擴大了跨區域的連結，形成區域再結構。因此，對於淺山地區而言，縣道184不止是農村內部資源向外移動的途徑，也是外部資源進入農村的主要媒介。隨著工業化發展向外移動的鹿埔人、一直留在農村的人抑或是跨區域連結進到鹿埔的外庄人，在不同的時代、不同的身分及不同層次的參與在村庄的民間信仰中，創造了多元的地方感。

宜蘭員山慈惠寺研究

為了解決刈鬮的問題，作者游芳萍 這樣論述：

佛教從印度傳入中國後，觀音的起源傳說，架構了觀音信仰的傳播速度，形象也開始有了轉變，和中國的道教、儒家及民間信仰相融合，變成了本土的觀世音菩薩，但仍是救苦救難的菩薩，為了民眾的祈求化身各種形象，以慈悲為懷的心普度眾人，聽音救苦，有求必應。 先民從大陸來臺後，帶著原鄉的信仰，因著環境的迫害，彼此之間的鬥爭，心靈尋求菩薩的幫助，開始為菩薩建廟奉祀，廟宇便成為心靈慰藉的場域、信仰的中心，與居民的生活息息相關。 臺灣觀音信仰的建寺傳說，有香符、水流、石觀音等傳說，這些傳說大部分和原鄉信仰有關，宜蘭觀音信仰在吳沙入蘭之前已開始，慈雲寺的木佛開啟了宜蘭觀音信仰的第一頁，日治時期西國三

十三靈場觀音則是不同統治者下的產物，但最後隨著時代的遞嬗，終融入了宜蘭觀音信仰的洪流中。 目前員山鄉有三間觀音信仰的廟宇，大三鬮慈惠寺、三鬮二慈惠寺、普照寺，這三間廟宇有很深的歷史淵源，一脈相成，本文研究的大三鬮慈惠寺歷經觀音亭、水患及日治時代，仍是現今員山鄉觀音信仰的核心廟宇，其中最引人入勝的是觀音事蹟的流傳，靈驗的傳說支撐著信仰的原力，其中從清道光年間就有的古鐘是鎮寺之寶，主、配神、寺廟文物、年例祭祀活動凝聚民眾的信仰強度，組織管理與地方發展的關聯則是拉近了與民眾之間的距離，觀音信仰在大三鬮慈惠寺建立了與在地民眾情感的聯結。 觀音信仰存在臺灣社會的各個角落，人們總是稱觀音為觀音

娘娘或觀音媽，以女性的觀點來闡述觀音的救苦救難，人們崇祀著觀世音菩薩的大慈大悲、救苦救難的形象，祂是許多人信仰的依靠，大三鬮慈惠寺架起民眾與觀音信仰的橋樑。