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輔仁大學 中國文學系 李豐楙所指導 謝達輝的 台灣時空堪輿學創新理論與實踐 （2021），提出北斗社區大學2022課程表關鍵因素是什麼，來自於易經、三合派、三元派、玄空、羅盤。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 童雅穗的 行天宮的信仰理念與社會關懷 （2021），提出因為有 鸞堂、恩主公信仰、玄空師父、行天宮、儒宗神教、形而上學的重點而找出了 北斗社區大學2022課程表的解答。
台灣時空堪輿學創新理論與實踐
為了解決北斗社區大學2022課程表 的問題，作者謝達輝 這樣論述：
自明末先民由大陸移居台灣帶來風水概念和習俗，分三個階段傳入臺灣，第一階段始於明清時期，因地緣關係以三合派為主流；第二階段約自民國初年由大陸來台的楊藏華帶來《三元地理乾坤國寶》，後乾坤國寶派也在台灣佔一席之地；第三階段是民國38年國民政府播遷來台，帶來大量人才，其中不乏風水奇才。各種不同派別風水術開枝散葉，百鳥齊鳴，大放異彩。在多重複雜派別中互相衝擊、干擾，台灣遂成堪輿學大熔爐，各種派別、著作林立，甚至於各自開宗創派，百花爭艷。 民國六十年代後堪輿著作更如雨後春筍，堪稱空前。如三合派、乾坤國寶派、玄空大卦派、抽爻換象派、六親爻神派、玄空飛星派、玄空六法派……其中尚有自創派別、魚目混珠，或
語不驚人死不休者不在少數。台灣因堪輿學術大鳴大放，在不同派別多重視角下，良莠不齊，正統學術與偽學難分。本研究舉2001至2022年之間陰宅、陽宅、企業、工廠等營建案例，有台灣、美國、中國、越南等筆者主庚規劃之實際案例，並以三合、三元等六家派別兼容並蓄，找出最佳促使財丁兩發之合理風水術，期能以《詮釋學》之「視域融合」提出新的方法與新的理論。 2022案例中乃堪輿大師仙逝之埋藏風水實例，陳大師徒弟有數百之眾，但大多僅專通某一門派，他希望以玄空為主，並兼容各家派別，完成他身後大事。因此，指定筆者主庚，期望不負陳大師所託。
行天宮的信仰理念與社會關懷
為了解決北斗社區大學2022課程表 的問題，作者童雅穗 這樣論述：
本論文是探討新興宗教中，行天宮「以儒為宗」的教義與信仰理念，透過推廣與實踐，所自成的一套完善慈善宗教體系，進而理解行天宮在臺灣民間宗教發展的貢獻。 研究結果發現，宗教不只是宣教宏法，其背後也須有一套理論與實踐的方法，才能幫助「人」從有形的生命過程中，繼續延續，掌握「形而上」的無限存在之價值與意義，用內化，轉入於人心的生命之內，實踐宗教最根本的來源本質。 行天宮在現代社會變遷下，改革儒門鸞堂扶鸞儀式，改良民間信仰習俗，結合了儒家的倫理思想、佛家的「信、解、行、證」修行哲學、道家的教義與儀式與民間民俗信仰，在「恩主公信仰」的傳承上，玄空師父與空真子師父與眾先賢師兄弟們的領導下，透過宗
教活動，用「道」與「德」表達與傳遞關聖帝君之「五倫八德」的神道救世信仰理念。 行天宮以儒家的人倫為基礎，推行關恩主公的八德、四箴言，傳遞「天地人鬼神五位一體」的宗教理念信仰內涵，弘揚聖教。建立簡約的民俗科儀，服務廣大信眾。以「心誠」、「心香」代替燒香、燒金紙、拜牲禮、演戲娛樂酬謝神明。以「正信」清流且合乎政府規範設立財團法人，不對外募捐、不設功德箱、廟內不作任何商業行為。以延續儒宗神教的宣講，用普世化的內容，教化「萬般由心不由命」，將宗教的神聖體驗與現實社會的倫理秩序結合在一起，實踐宗教的本質精神「正己化人」。更透過宗教志業，結合福利服務形態，從文化、教育、醫療關懷、與慈善的推廣成永續志
業，關懷社會，服務大眾。