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北港 武 德 宮 供品的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦謝奇峰寫的 圖解台灣行業神明圖鑑：台南體傳統工藝 和妙清居士的 拜月老廟求姻緣都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自晨星 和旗林文化所出版 。
國立高雄師範大學 國文學系 顏美娟所指導 翁靖淳的 臺灣閩客族群「做十六歲」成年禮習俗研究 （2018），提出北港 武 德 宮 供品關鍵因素是什麼，來自於閩客習俗、做十六歲、成年禮、七娘媽、七夕。
而第二篇論文國立臺中教育大學 語文教育學系華語文教學碩士班 王珩所指導 余柔萱的 華語動畫教材之教學設計——以《魔法阿媽》中的民俗文化為例 （2018），提出因為有 華語教材、動畫、新住民、民俗文化的重點而找出了 北港 武 德 宮 供品的解答。
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圖解台灣行業神明圖鑑：台南體傳統工藝
為了解決北港 武 德 宮 供品 的問題，作者謝奇峰 這樣論述：
從無形到有形，從塑像到粧佛，傳統工藝完整體現——百工司阜心目中最崇敬的那一尊神明。 台灣的行業神明祭祀源遠流長，行業神即百工百業的守護神，也是行業中俗稱的「祖師爺」。在趨吉避凶的心理因素影響下，祭祀者透過祖師爺神靈的庇佑，不僅可在工作上求得順遂心安，並能祈求增進所屬行業的繁榮與發展。本書即蒐羅各行業神明，從行業神明的緣起、沿革，到本身的工藝造像欣賞，帶給讀者迅速了解，百工百業為何而祭祀，尤其是以台南本土閣派工藝美學為重點，從中認識神明造像技藝展現的工藝造詣，以及如何鑑賞神明像造型美學。 「台南體」粧佛工藝的形成，是府城眾多粧佛匠師共同努力積累的成果，從代表人物泉州派西佛
國蔡心、福州派人樂軒林亨琛，至融合泉、福州二派優點的本土閣派陳金泳（派下弟子杜牧河、黃德勝、曾應飛、鄭賢仁、陳世偉等），還有外地來台南落地生根的林秋銘師傅，都在府城粧佛界占有一席之地。尤以台南閣派的工藝美學在消費市場獲得大家的青睞，粧佛師對於神像皮面彩繪細節的要求，以及工藝美術的追求完美與提昇從不間斷。 一尊神像不僅比例要好，氣勢要夠，神韻要佳，神像金身色彩也逐漸繽紛鮮活起來，因此帶動了注重神像彩繪的風潮。另方面，由於網路發達，加上信仰年輕化，新世代的年輕人已是消費市場的主力，他們有自己的想法，喜歡與眾不同，喜歡分享美學，而閣派追求裡外皆美的神像工藝，很自然吸引了年輕族群的目光，獲得年
輕人的喜愛，即使訂製交期漫長，也寧願等待，台南體細緻的神像工藝，甚至影響到各地粧佛業者，包含中國大陸地區的業者，紛紛模仿，至今成為全台神像指標性工藝。 本書特色 1.行業神即百工百業的守護神，也是行業中俗稱的「祖師爺」。以往在天人合一的古代，以及趨吉避凶的心理因素影響下，透過祖師爺神靈的庇佑，不僅在工作上求得順遂心安，並能增進所屬行業的繁榮與發展。本書即蒐羅各重點行業神明，從行業神明的緣起、沿革，到本身的工藝造像欣賞，帶給讀者迅速了解，百工百業為何而祭祀，以及如何透過各地經典神明造像的技藝，展現神明像的工藝追求。 2.台灣的行業神明祭祀源遠流長，過去所謂「三百六十行，行行出
狀元。」是基於只要努力就能出頭天的意思，但人的旦夕禍福有時候無法預測，對於未知的事情，「有燒香，有保庇」是普遍的心理需求，放到各行各業之中，也成為求得工作順利發展的期望，行業神明的重要性就不喻而明。本書繼《圖解台灣神明圖鑑》之後，針對貼近民生且耳熟能詳的行業守護神，介紹其特殊性與重要性，近距離鑑賞神明像工藝生成的過程與細節，除了讓讀者從歷史面認識神明來歷之外，並對神明造像工藝各面向能有深入淺出的了解。 民俗藝術專家學者 深摯推薦！ 百工百業撐起一個繁榮興盛的社會，各行各業守護神庇蔭著子弟生活無虞。本書從台南出發，圖解行業信仰的古往今來。----張珣（中央研究院民族所所長）
謝奇峰長期耕耘府城的信仰習俗，經驗豐富而著作迭出。此次的行業神撰述，以實地的訪察紀錄，深具本土性，切合當代台灣的真實面貌。斯土斯神，本書值得推薦大家共賞。----李豐楙（政治大學名譽講座教授） 由等級社會到現代社會，行業識別無所不在。本書一目瞭然，帶你進入社會分工背後神聖與世俗緊扣的祕境。----丁仁傑（中央研究院民族所硏究員） 謝奇峰的《圖解台灣行業神明圖鑑：台南體傳統工藝》一書，可說是在神像研究三部曲著作後，另一本再次開拓神像研究新視界的好書。本書結合大量的文物與圖解，深入淺出地勾勒出神像背後所信奉的各行業的獨特性。----李建緯（逢甲大學文化與社會創新碩士學位學程教授兼主
任、文化資產與文物保存研究中心主任） 不只是工藝！不只是台南體！除了精讀府城，更遍覽台灣多種文化資產。言溢於題，物超所值！----邱彥貴（臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系助理教授） 深耕土地綻放繽紛花朵，長期踏查累積豐碩果實，透過本書多元視角系統性認識台灣行業神文化。----洪瑩發（政大華人宗教研究中心博士級研究員、臺灣宗教與民俗文化平臺執行長）
臺灣閩客族群「做十六歲」成年禮習俗研究
為了解決北港 武 德 宮 供品 的問題，作者翁靖淳 這樣論述：
摘要做十六歲是臺灣地區的成年禮，其儀式多在農曆七月七日舉行，並於當日舉行祭祀七娘媽、鑽轎底，甚至封街遊行等盛大典禮。為了文化保存，臺南市政府將做十六歲成年禮列為市定民俗，給予做十六歲法定身分展現政府對文化傳統的重視。然而做十六歲並不是僅行於臺南地區，亦不是臺灣唯一的成年禮，因此本論文將以臺南為出發點，聚焦臺灣做十六歲成年禮。在研究方法上運用文獻蒐集、分析，爬梳中國古代史書、中國大陸及臺灣地方縣志，探究做十六歲成年禮至今與過去的舉行情況。另外兼以田野調查，走訪臺南市及其他舉行做十六歲成年禮之單位，進行全面性的研究，考察做十六
歲成年禮作為生命禮俗，所擁有的儀式與成年意義，並得出以下幾點結論。第一，冠禮俗化與重視個人心理轉換的特徵導致其在後代逐漸沒落，並於清代後在華東一帶興起類似於冠禮的上頭禮，其中廣東潮州出花園、福建泉州做十六歲與七娘媽信仰隨著臺灣早期閩粵移民而帶至臺灣。第二，臺灣做十六歲起源自七夕風俗與五條港工人文化，並於清代後逐漸由家中個別舉行轉移至廟中團體參拜，在宗教、供品以及儀式上都顯得更加多元豐富。第三，做十六歲現今不僅只行於臺南地區，且除了做十六歲成年禮外，臺灣尚有客家成年禮與各縣市政府舉辦之三加冠禮與特色成年禮。第四，做十六歲成年禮中可見臺灣早期民間泛靈信仰與拜契文化，是作為脫離此人神契約的一儀式。第
五，做十六歲是一場經由「分離」、「轉變」及「重新整合」的「通過禮儀」，其儀式與儀式中的物品意涵都有教育功能，能使成年禮生了解成年禮之起源，與學習成年後應負起的責任與義務，以順利融入成年社會。第六，做十六歲是一個習俗化、文化化及社會化的成年象徵，縱然它在臺地開展出豐富多樣的風貌，但它教育與成年意義卻始終維持令廣大民眾奉行的神聖性。本論文除了提供欲對做十六歲成年禮臺南成年禮深入了解的研究者看法，也提供臺灣政府與民間在成年禮文化整合上一些參考依據。
拜月老廟求姻緣
為了解決北港 武 德 宮 供品 的問題，作者妙清居士 這樣論述：
招桃花牽紅線的小撇步，你知道多少？ 掌管愛情與姻緣的中國神祇，到底有哪些？ 參拜月老的儀式與禁忌，要這樣做才對 想知道月下老人的紅線要怎麼求，才能早日遇到良緣嗎？ 想學會城隍夫人的「馭夫術」嗎？ 哪間姻緣名廟能讓你（妳）祈願後「心想事成」？ 本書將介紹全台灣33間超人氣姻緣廟、8座超夯四面佛，找出你（我）幸福的關鍵人。 願讀者能透過本書後更了解全台各地月老廟之風俗民情，也希望隨著本書順利出版，可以讓更多讀者認識月下老人之外也多多認識註生娘娘等諸多好神。 ※本書由「與幸福有約」改版 作者簡介 王譽茹 道號∕妙清居士 生日∕辛卯年 星座∕雙子座 血型∕O型
專長∕堪輿學、八字命理、食療改運、姓名學、擇日安神、心靈解困、簡易數字卜卦、數字論吉兇、開運名片…等 經歷：桃園縣觀護協會理事、問題青少年輔導講師 現職：中華全球華僑總會理事長、荷花哲理教育老師、心靈解困指導老師 著作：與財神有約 網址 0917461860.a8899.com 信箱 [email protected]
華語動畫教材之教學設計——以《魔法阿媽》中的民俗文化為例
為了解決北港 武 德 宮 供品 的問題，作者余柔萱 這樣論述：
隨著新住民定居於臺灣的人數增加，政府為了幫助新住民能盡快適應這塊土地，越來越重視新住民的教育。為了解決語言不同所帶來的不便，政府積極增加新住民學習語言的機會。本研究藉由分析臺灣製作、發行之華語民俗動畫―《魔法阿媽》，提出動畫教材教學設計的重點，並收集華語教師對本動畫教材教學設計之意見，希望藉此提供華語教學者、教材編輯者及往後的相關研究者參考。然而，在筆者撰寫論文的過程中，也同時發現針對《魔法阿媽》為主題研究的論文數量較少，同時臺灣製的動畫電影似乎也只停留在《魔法阿媽》，在這幾十年間未能產出較具代表性的作品，這點是讓筆者覺得較可惜的，也希望藉由本研究，可以使華語教學教師作為一個參考，並希望臺灣
能產出更多具有臺灣代表性的作品，使新住民能夠藉由更多方式學習到臺灣在地獨特的華語特色，而不僅是學習中國的教材。