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諸神的足跡：失落文明的關鍵

為了解決北部帶狗一日遊的問題，作者GrahamHancock 這樣論述：

全球暢銷1億冊經典《上帝的指紋》，古文明權威葛瑞姆‧漢卡克最新鉅作！ 最新的考古學和DNA證據，將揭開美洲並不是「新大陸」的驚天之謎！ 美洲人的DNA之謎／亞馬遜雨林的科學奧祕／隱藏在土方工程的天文學和幾何學／北美與古埃及的相似靈魂觀…… ──在新仙女木期災變發生前，美洲大陸到底「曾有過」什麼？ 末次冰河時期結束時的那場全球大災難，是否曾將某個先進文明從歷史上一筆抹煞？ 全球暢銷作家葛瑞姆‧漢卡克，窮盡畢生之力想找出這個問題的答案。在本書中，他以最新的考古學和DNA證據佐證他的研究，並提出一個驚人的結論！ 專文推薦／周健 中國文化大學史學系兼任副教授 譯者導讀／潘恩典 中正大學外文系

博士 各界推薦／工頭堅 《旅飯》創辦人｜文昭先生 YouTube 頻道「文昭談古論今」＆「文昭思緒飛揚」播主｜邱建一 藝術史學者 ──按姓氏筆劃序 ‧暢銷20萬冊！甫上市即登英國《星期日泰晤士報》暢銷書榜第8名，美國《紐約時報》暢銷書榜第6名！ ‧榮登美國亞馬遜「史前史」第1名！讀者4.7顆星推薦！ 一個引人入勝的史前史替代版本。《諸神的足跡》詳細而廣泛，將神話和傳說轉變成了過去的新故事。 ──每日郵件（Daily Mail） 歷經二十五年的奔波和研究，彙整考古學、遺傳學、天文學、氣象學、農業經濟學、人種學、地質學和古生物學的線索，呈現失落文明之謎最完整的解釋。 ‧十三萬年前美洲就有人

類存在了？ ‧亞馬遜雨林部落竟有強烈的澳大拉西亞DNA訊息？ ‧雨林中的「黑土」，能把荒地變成沃土，而且有驚人的復原能力？ ‧北美密西西比文明和古埃及文明有相同的靈魂歸宿概念？ ‧世界各地的遠古神聖建築，都具有重要的科學「迷因」？ 末次冰河時期結束時的那場全球大災難，是否曾將某個先進文明從歷史上一筆抹煞？隨著新發現的出現，我們現在知道早在十三萬年前，美洲就已經有人類存在，直到幾萬年後，人類才開始在其他各大洲定居。 漢卡克在書中介紹了他在各地研究的經歷，和他與那些做出重大新發現的科學家的互動。他在走訪密西西比河谷和亞馬遜雨林等地區後，發現遠古「新大陸」的文化，居然和照理說完全不相關的「舊大陸」

文化，都繼承了一套相同的先進科學知識和複雜的精神信仰。 這是不是意味著考古學家在尋找文明的起源時，一直只著重於對「舊大陸」的研究，因此忽略了一個他們難以想像的可能性，那就是文明的起源地也許就位在「新大陸」。 漢卡克數十年來發表的多本著作，一直深受數百萬讀者的喜愛。而《諸神的足跡》更是他的登峰造極之作。本書對遠古謎團的探索一定能讓你大開眼界。此外，漢卡克還介紹了驚人的考古發現，並「以古為鏡」地對現代生活做了深刻反省。  

北部帶狗一日遊進入發燒排行的影片

從淡蘭古道出發－讓文化觀光走入國際世界

為了解決北部帶狗一日遊的問題，作者羅國瑛 這樣論述：

雪山隧道，拉近臺北盆地與蘭陽平原之間的空間與時間距離。常言道，路是人走出來的，回顧過往沒有公路的年代，原住民與來自閩粵兩省漢移民往來臺北盆地與蘭陽平原之間，乃是以雙腳在雪山山脈北段山林裡走出一條條的山徑形成淡蘭古道。「文化」乃是人類在生活過程中，經過日積月累所創造出來的事物、經驗與傳承。文化觀光，為九十年代以降國際旅遊市場的趨勢。觀光旅遊事業的永續發展，如何引發旅客的「重遊意願」為關鍵要素。走馬看花的旅遊方式與旅遊行程，內容貧乏的觀光資源與觀光景點，缺乏「旅遊吸引力」，甚至因為「旅游形象」不佳，導致旅客的「旅遊滿意度」得不到高度評價。文化觀光，可以提供具有深度的旅遊方式與旅遊行程。為了保護世

界各地珍貴的文化遺產、自然遺產免於遭受天然災害影響或是人為的破壞，聯合國教科文組織，推動將世界各國及各地區擁有傑出普世價值的文化或自然資產，登錄於世界遺產名單，藉由國際間的合作達到保護世界遺產的目的。做為文化資產以及觀光資源，古道是前人留給後人的文化遺產。淡蘭古道，曾經有凱達格蘭族與噶瑪蘭族的足跡。清嘉慶17年（1812），蛤仔難納入大清帝國版圖，設置噶瑪蘭廳隸屬臺灣府，楊廷理，做為關鍵人物之一，三度進出臺灣，多次出任臺灣知府（含署理），五次入蘭，擘劃開蘭事宜，以重要推手相稱當屬實至名歸。淡蘭古道蘊含豐富的歷史性、文化性以及自然生態的多樣性，結合國際間「長距離步道旅行」的風潮，藉由推廣淡蘭古道

引發旅客個人的「旅遊動機」以及觸動旅客個人的「旅遊意向」，帶動我國臺灣地區不同類型文化觀光資源建構的「旅游形象」和「旅遊吸引力」，成為國際旅遊市場境外遊客來臺旅遊的目標。

蘇格拉底哲學特快車：用一天的時間，與14位哲學家散步，關於日常的壯闊思辨

為了解決北部帶狗一日遊的問題，作者EricWeiner 這樣論述：

遲早有一天， 生活會讓你我都成為哲學家。 ／／一本對日常進行非日常思辨的哲學散文／／   　　★ 美國亞馬遜當月最佳非小說【編輯選書】！ 　　★ 美國亞馬遜哲學類【暢銷書榜】！ 　　★ 美國全國公共廣播電臺（NPR）2020年度【最佳選書】 　　★ Next Big Idea Club媒體選書 　　★ 亞馬遜、goodreads書評網近5星好評   　　如果哲學不能將我們拉離被窩，它有何用處？    　　當你不小心摔壞手機，開始發脾氣、跺腳、咒罵全世界…… 　　➢蘇格拉底會叫你停下來，質疑「手機是快樂的必需品」這個假設。 　　➢伊比鳩魯湊過來說，手機是「非自然」的快樂，而你終於擺脫它了。

　　➢清少納言則提醒你，手機和櫻花一樣短暫無常，接受這個事實，並慶祝它吧。 　　➢尼采以「永劫回歸」進行詰問，如果手機註定一次又一次被摔壞，你能接受嗎？   　　隨著作者搭乘火車，拜訪古今東西14位哲學家留下足跡之處，彷彿哲學家上身般體會大師們的人生態度與思考方式。以隨興的散文筆調，對日常進行非日常思辨，生動記錄那些伸展心靈的對話，並在生活中實證哲學。   　　該不該賴床？該不該享樂？該如何解決那些倒楣的事？面對令人沮喪的人生難題，讓我們借用哲學家如透鏡般的眼，折射出問題的諸多面向，以不同角度尋求解答。本書帶你遊歷哲學之地，進入哲學家腦袋，了解他們的思想，汲取他們的智慧。旅途最後，你將擁有豐富

、快樂，且充滿意義的人生。   　　★14位哲學家精選一日生活思辨課程   　　【黎明】 　　1 如何像馬可‧奧理略一樣起床 　　2 如何像蘇格拉底一樣求知 　　3 如何像盧梭一樣步行 　　4 如何像梭羅一樣去看 　　5 如何像叔本華一樣聆聽   　　【中午】 　　6 如何像伊比鳩魯一樣享樂 　　7 如何像西蒙‧韋伊一樣關注 　　8 如何像甘地一樣抗爭 　　9 如何像孔子一樣仁愛 　　10 如何像清少納言一樣欣賞小事 　 　　【黃昏】 　　11 如何像尼采一樣無悔 　　12 如何像愛比克泰德一樣應對人生 　　13 如何像西蒙‧波娃一樣老去 　　14 如何像蒙田一樣死去 　 好評推薦   　　李

明璁／社會學家、作家  　　林斯諺／東吳大學哲學系助理教授 　　鄭凱元／哲學新媒體執行長、中正大學哲學博士   　　如果你已經是略懂哲學之人，本書會讓你驚豔作者深入淺出的敘事才華、以及把複雜思想轉譯至日常處境的過人能力。如果你還未曾一窺哲學堂奧，本書將帶你愛上這些人類文明的美妙精華、並且重新探索生活百態的實踐可能。────李明璁／社會學家、作家    　　本書是一本平易近人的哲學普及讀物，章節安排以列車行進之一日暗喻哲學之旅，讓讀者歷經黎明、中午、黃昏，並在這三個部分介紹了許多東西方重要的思想家。這三個階段也暗指人生的三個過程：誕生、成長以及死去。安排在這三個部分的哲學家也處理相應課題。除了全

書安排別出心裁之外，作者以生活化的散文介紹哲學，讓讀者更能貼近這門看似高深莫測的學問。以哲學普及書來說，本書獨樹一格，值得推介給完全沒有哲學背景的一般大眾。────林斯諺／東吳大學哲學系助理教授   　　這本書談的是向哲學家學習「如何」的故事。作者魏納搭乘世界各地的火車與地鐵，在搖晃而漫長的旅程中，一邊尋訪現代哲人，一邊在內心中向已故哲人探問「如何活出人生」的智慧。　 　　他從賴床之王奧里略身上學習如何早起，與自認無知的蘇格拉底一起學習如何求知，還跟腳長雞眼的盧梭學習如何慢活散步…...。在他時而輕快、時而深沉的筆調下，哲學家們彷彿也搭上了這列思想特快車，成為他鐵道之旅中的親密夥伴，為他指點不

同的人生方向，一同奔向名為智慧的目的地。愛智者們，上車吧！────鄭凱元／哲學新媒體執行長、中正大學哲學博士   外國一致讚譽   　　2020的我們日子過得很糟，而且還可能更糟，這一切都不是祕密。如果你希望滋養、強化你的思想、態度及智慧，好面對這個時代的生活難題的話，這本書肯定能給你實用、又充滿鼓舞的精神糧食。────美國著名精神醫學教授 Paul Mchugh   　　讀這本書，你不只會得到樂趣，還會有其他額外許許多多的收穫。每一個章節就像松露巧克力，美味又濃郁。────美國華盛頓郵報   　　這本書提供了一些讓我們面對喧囂塵世的迷人方法，並讓我們用專注的眼與耳，來凝視這個世界。────出

版家週刊   　　這是一本關於哲學的書，但它同時也談論人性、旅行、學習、有時還有咖啡。────美國全國公共廣播電臺（NPR）   　　讀者一定會很享受作者的獨特觀點，以及對其提出的結論感到心滿意足。────美國書單雜誌（星級評論）   編輯推薦   　　在這個被焦慮、厭世、迷惘所包裹的世界，我們比自己以為的更需要哲學，來優雅應對生活中大大小小的難題。在本書中，作者很誠實地描繪了自己在日常遇到的煩惱，像是早上起不來、因焦慮而一直check電子信箱、看到頭上生了好幾根白頭髮，便害怕自己也會開始被稱為「老人」……等等。與哲學家對話的過程中，你會發現「原來問題也能從這個角度來看！」進而開啟思考的契機。

本書最大的魅力，不是直接給你答案，而是引導你摸索、找出屬於自己的人生智慧。對哲學有興趣的讀者一定會喜歡，而想要追求快樂人生的你，也一定能在本書找到那把鑰匙！

日治時期臺灣的公共休閒與休閒近代化

為了解決北部帶狗一日遊的問題，作者徐聖凱 這樣論述：

本研究以日治時期執政者提供的官設休閒設施，包括公園、動物園、植物園、運動場、水泳場、兒童遊園地、海水浴場、森林公園等「公共休閒」設施與活動為對象，梳理公共休閒的設施與活動發展、背後執政者的休閒管理，和使用者的接觸與利用。並同時以公共休閒為中介，探討「休閒近代化」的論題。於「公共休閒」討論上，利用地方和中央官廳相關出版品，盤點日治時期各地公共休閒設施的整體發展與設施概況，說明市內諸休閒設施之間存在一個「先集中在公園，再衍生出公園」的內在關係，以及休閒空間的實體相貌隨著時間環境不斷變化，不僅和今日不盡相似，設施的機能在不同時期存在階段性轉變，例如日治前期設施的教養機能（藉由休閒設施涵養培育某種生

活方式、習慣和素養）、教化機能（政治、倫理上的價值觀灌輸）高於「提供休閒」之機能，反映出執政者「提供休閒」有其虛與實的兩面。及至1920年代休閒化發展下，各類型公共休閒設施走向樂園化，乃至於專業化、大型化，其休閒機能才被明顯凸出，迄1930年代，設施的休閒機能臻於戰前最為成熟的階段，使用者人數達最高峰。日治時期未見明確的「休閒政策」，分析設施組成和官方陳述之設置緣由，反映執政者將公共休閒視為社會教育的一種方式，官製休閒娛樂和公共設施成為執政者推行其教養和教化工作之工具。若將同時期公共休閒以外的多種休閒娛樂管理一併納入觀察，將浮現執政者存在「防害」與「養成」的原則，一方面必須防範民眾因為閒暇遊樂

造成國家社會之危害，同時重視民眾應養成合宜之休閒，進入戰時此一趨勢更加顯著。又公共休閒在殖民地異民族、異文化統治下亦具意義，其扮演了先容納多元文化，而後整合族群的社會文化整合角色。執政者的休閒管理並不是一直線的放寬或緊縮，甚至有其面對島內外情勢而權宜變化的一面，進入戰時尤係如此。大致而言，1937年日中開戰後休閒管制明顯緊縮，1941年起有限度地放寬，1943年再進入緊縮，1945年終戰當年再度放寬。而即使是管制強化的時期，亦存在管制上的“誇示性”。此時公共休閒性質偏向體力向上之身體動員，以及戰時生活之精神振興，政治教化目的再次凌駕休閒機能。隨著公共場域管制加深，臺人娛樂有漸漸遠離公共場合、使

休閒活動「地下化」之跡象，及至戰後初期重新回到公共休閒場所。公共休閒設施的「使用者」，隨著族群、階級、性別、年齡、城鄉、教育背景等差異，在利用程度與實態上均有所不同。回溯使用者如何產生的過程，可說使用者及其需求很大一部份是在近代學校教育中被引導出來。而未受教育的一般民眾，主要透過統治階層所舉辦、開放民眾參與的社會性活動，以集體的方式接觸公共休閒。在臺人社會文化中，某些傳統事物或文化慣習有助臺人接受外來事物及統治階層舉辦的活動，但也有一些與公共休閒殊異之傳統性格，左右了民眾從事公共休閒之實際樣態，又在臺日人與臺人知識階層，亦各自扮演了引導臺民和休閒模範的角色。於「休閒近代化」討論上，包括「休閒型

態近代化」與「價值觀念近代化」兩者。關於價值觀念近代化，相較於傳統農業社會「勤有功，嬉無益」之禁欲觀念，提問為何在近代以來從事休閒活動可自然地被合理化，認為合理的休閒是一項有益活動，而不是奢侈或浪費時間？實際上，執政者在物質層次提供休閒設施，和價值層次賦予其意義——包括保健強身、知識教養、文明象徵與經濟機能，而使用者於遊樂目的外，亦以上述之實益面向合理化日常性休閒，可視為近代休閒心態轉向因素之一。另一個同等重要的變化是，傳統農業社會的休閒活動本依附於歲時節日和宗教慶典，近代以來休閒活動逐漸以無涉習俗宗教的方式，成為重要之社會主產物，與此同時，時人身上的休閒活動也出現「脫去宗教」之現象。關於休閒

型態近代化，由於公共休閒設施幾乎是由西方傳入的新休閒方式，並搭配新生活方式而展開，所反映的即是休閒型態的近代轉化。由此而來的，公共休閒設施中的基本活動：散步、觀看、身體參與，於進入近代前後也呈現出某些細微變化。惟本文也不斷強調，無論是休閒型態近代化或價值觀念近代化，時人在日治時期的種種變化並不是一步到位，而是存在新舊折衷、舊新並存之現象。最後，本文之所以選擇較大範圍進行研究，核心關懷在於日治時期「整體」之休閒娛樂發展，故盡可能地透過公共休閒（含括多種設施）所反映的「部分整體」，不斷趨近、勾勒理想上的整體近代休閒相貌。