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神曲

為了解決十二歌的問題，作者（意）但丁 這樣論述：

但丁（Dante Alighieri，1265—1321），義大利最偉大的詩人，在西方文學史上，享有與荷馬、莎士比亞齊名的美譽，他用了十多年時間完成的曠世傑作《神曲》代表了中世紀文學的z高成就。二〇二一年是但丁逝世七百周年。   《神曲》採用了中世紀流行的夢幻文學的形式，描寫了一個幻遊地獄、煉獄、天堂三界的故事。全詩三卷，分別為《地獄》、《煉獄》和《天堂》，每卷三十三篇，加上序共一百篇。詩人描述了他在一三〇〇年復活節前的淩晨，在一片黑暗的森林中迷了路，象徵淫欲、強權和貪婪的豹、獅、狼攔住了去路。正在危急關頭，古羅馬詩人維吉爾出現了，他受但丁青年時期所愛戀的女子俾德麗采之托前來援助。維吉爾引導但

丁遊歷了懲罰罪孽靈魂的地獄，穿越了收容悔過靈魂的煉獄，最後由俾德麗采引導他經過了構成天堂的九重天之後，終於到達了上帝面前。這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間，整篇詩到此戛然而止。但丁在遊歷地獄和煉獄時，遇到的不少靈魂生前都是歷史上或當時的著名人物，詩篇的字裡行間充滿寓意，也具有很強的神學和宗教色彩。   朱維琪先生的《神曲》譯本是公認的經典詩體譯本，之前在我社已出過多個版本，備受讀者好評，現收入“譯文版插圖珍藏本世界文學名著”叢書出新版。法國十九世紀著名版畫家多雷為《神曲》創作的插圖流傳最廣，之前各版我們採用的也是多雷的插圖，但我們此次“插圖珍藏本”特意採用著名的達達主義大師、德

裔美籍著名畫家喬治•格羅茨（George Grosz，1893—1959）的插畫作品。格羅茨應邀特為美國現代文庫一九三二年版《神曲》創作了三十餘幅插圖，我們的“插圖珍藏本”全部收入，專色精印，以期為讀者提供一個理解和欣賞古典文學名著的新鮮的現代主義視角。本書創造性地採用竹板與天然麻布製作書殼，全書雙色印刷，文圖輝映，珠聯璧合，極富賞鑒和收藏價值。 地獄篇 第一歌序曲：維吉爾救助但丁 第二歌維吉爾敘述俾德麗采的請求 第三歌可畏的銘文和黑色的江河 第四歌第一圈：林菩獄；善良的異教徒 第五歌第二圈：裡米尼的弗蘭采斯加 第六歌第三圈：饕餮者 第七歌第四圈：吝嗇者和浪費者 第八歌第五

圈：憤怒者 第九歌第六圈：復仇女神和天使 第十歌第六圈：烏勃提的法利那太 第十一歌罪惡的分類和罪人的分佈 第十二歌第七圈：第一環。施暴力於鄰人者 第十三歌第七圈：第二環。自殺者的樹林 第十四歌第七圈：第三環。蔑視上帝者 第十五歌第七圈：第三環。但丁與一個偉大的老師相會 第十六歌第七圈：第三環。佛羅倫斯的三個偉大的市民 第十七歌第七圈：第三環。奇妙的向下飛行 第十八歌第八圈：第一斷層。淫媒和誘姦者第二斷層。阿諛者 第十九歌第八圈：第三斷層。買賣聖職的教皇們 第二十歌第八圈：第四斷層。占卜者。孟都亞的起源 第二十一歌第八圈：第五斷層。貪官污吏 第二十二歌第八圈：第五斷層。惡鬼的趣劇 第二十三歌第八

圈：第六斷層。穿鉛袈裟的偽善者 第二十四歌第八圈：第七斷層。盜賊與蛇 第二十五歌第八圈：第七斷層。五個盜賊的變形 第二十六歌第八圈：第八斷層。惡謀士：尤利西斯 第二十七歌第八圈：第八斷層。歸多•達•蒙番爾脫洛與菩尼腓斯教皇 第二十八歌第八圈：第九斷層。散播不睦者 第二十九歌第八圈：第十斷層。偽造金銀者 第三十歌第八圈：第十斷層。亞當謨師傅和特洛伊的賽農 第三十一歌下降：圍著深淵聳立的巨人們 第三十二歌第九圈：該隱獄；安泰諾獄 第三十三歌安泰諾獄。烏哥利諾和他的在塔樓中的孩子們 第三十四歌第九圈：猶大獄。從琉西斐通到光明的道路 煉獄篇 第一歌復活節的黎明 第二歌天使的舵手 第三歌煉獄前界 第四

歌開始登山 第五歌三個高貴靈魂的慘死 第六歌義大利“暴風雨的聲音”但丁 第七歌疏懶的帝王們 第八歌與逝世的陰魂幸福的會見 第九歌象徵的門 第十歌雕刻著奇妙事蹟的牆 第十一歌驕傲者成為卑謙者 第十二歌畫上圖的地面 第十三歌西挨那的才比亞 第十四歌多斯加納和羅曼亞人的墮落 第十五歌天國的寶藏：容忍的異象 第十六歌馬可•倫巴杜談論倫巴底的慘狀 第十七歌在第二夜中的有益談話 第十八歌談論愛和自由意志的性質 第十九歌一個懺悔的教皇——阿德里安五世 第二十歌一個偉大皇室的締造者 第二十一歌詩人史泰喜斯 第二十二歌三詩人邊行邊談 第二十三歌但丁與故友相遇 第二十四歌興高采烈的節制食欲者 第二十五歌陰魂的靈的

結構 第二十六歌但丁與兩個近代的先輩相遇 第二十七歌但丁的意志受到火煉 第二十八歌山頂上的地上樂園 第二十九歌神聖的儀仗 第三十歌俾德麗采譴責但丁 第三十一歌飲忘川但丁得睹仙姿 第三十二歌教會邪惡時日的寓言 第三十三歌詩人潔淨後上登諸星天 天堂篇 第一歌但丁與俾德麗采同登天堂 第二歌月輪天 第三歌月輪天中的女精靈 第四歌疑難問題的解答 第五歌誓約與自由意志；上登水星天 第六歌羅馬在救贖人類上的功能 第七歌人類的贖罪 第八歌金星天 第九歌一個貴婦和一個詩人作了預言 第十歌日輪天：哲人的星環 第十一歌聖托馬斯•阿奎那讚美聖方濟 第十二歌聖菩那文圖拉讚美聖多密尼克 第十三歌阿奎那的談話配上天樂 第

十四歌所羅門談靈體。火星天裡十字形的銀河 第十五歌卡嘉歸達回憶佛羅倫斯的英雄時代 第十六歌佛羅倫斯的四十個高貴家族 第十七歌但丁的放逐和辯白 第十八歌溫和的木星天裡正義的象徵 第十九歌象徵的鷹談論神聖的正義 第二十歌鷹繼續談話 第二十一歌土星天 第二十二歌聖本尼提克裡特；但丁降生時的星宿 第二十三歌被救贖者群的幻象 第二十四歌聖彼得考試但丁關於信心的問題 第二十五歌聖雅各考試但丁關於希望的問題 第二十六歌聖約翰考試但丁關於愛的問題 第二十七歌飛向水晶天 第二十八歌天上的天使們 第二十九歌天使的創造和性質 第三十歌天上的薔薇 第三十一歌俾德麗采派遣聖伯納特到但丁那裡 第三十二歌神秘的圓形劇場裡的

級位 第三十三歌最後的幻象 《神曲》是世界文學史上最重要的作品之一，是歐洲由中世紀過渡到近代資本主義那個時期的文學巨匠、義大利文藝復興的先驅但丁的代表作。對於這位承上啟下、繼往開來的詩人，馬克思和恩格斯有著很高的評價。恩格斯說：“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位元大人物為標誌的。這位人物就是義大利人但丁。他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”並在著作中引用《神曲》中的詩句或人物。 一二六五年五月，但丁誕生在義大利佛羅倫斯一個頗受當地人尊敬的小貴族家庭裡。他幼年喪母，大約在他十八歲那年，父親也去世了。雖然如此，他還是受到了良好的教育。

據但丁的早期傳記作者薄伽丘（1313—1375）等人記述，他勤奮好學，善於思考，接受過名師指導，也做過長期堅持不懈的自學，對當時的各個學術領域都有著廣博的知識，並且很早就開始了詩歌創作。特別值得一提的是，他在鑽研各種學問的同時，還參加各種社會活動，和佛羅倫斯各方面的生活保持密切的接觸。

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王力之中古音研究

為了解決十二歌的問題，作者陳杰蓉 這樣論述：

王力的中古音學說內容並非始終不變，根據其內容的變動，我們可將王力中古音的研究歷程分為早、中、晚三個時期；王力的中古音相關研究起於1930年代，早期的專書代表作是1936年出版的《中國音韻學》（1956年改名成《漢語音韻學》）；中期的中古音研究成果和觀點則主要反映在1957年出版的《漢語史稿》。王力早中期的中古音研究是以《切韻》作為主要材料，對於《切韻》的性質王力一直將之視作綜合音系。而研究晚期的代表作是1985年出版的《漢語語音史》，此時王力不再使用《切韻》音系為中古音的代表，而是改以音注反切、詩文用韻等多種材料來構築聲、韻、調系統。在《漢語語音史》中王力將語音史的分期劃分為九期，每個時期並

擬有聲韻調系統；這樣的分期取消了原先《漢語史稿》中的分界；王力充分利用《切韻》系韻書以外的音韻材料來作為構擬中古音系統的依據，也將「中古」分成各個明確的階段。 王力在研究晚期也將研究重心轉往漢語語音發展之上，在《漢語史稿》中王力就曾系統地論述過語音的發展情況，到了《漢語語音史》更是進一步提出從先秦到現代的聲、韻、調發展規律，並將聲、韻、調的直線發展歷程總結歸納為《漢語語音史》第十章「歷代語音發展總表」。一位學者經歷過長時間的研究，提出了「成系統」的學說見解，這些研究內容除了反映出他的學術思想，同時也昭示了研究者的理念、堅持與治學原則。在王力近六十年的研究生涯中，著作豐富，本文透過觀察王力

各階段的代表著作，以時間為軸線，將王力早、中期以及晚期之中古音學說主張分別進行探討，並根據王力的論述梳理王力語音發展總表，最後再根據歷來學者的討論來整理出王力中古音研究中可能存在的問題以及承繼與發展。

元人小令格律

為了解決十二歌的問題，作者唐圭璋 這樣論述：

元人小令與唐詩之絕句、宋詞之小令一樣，具有恆久的藝術魅力，同時因其化俗為雅，融雅於俗，又別有一種通俗生動的特色。小令之體，便於摹寫情景，故元代的劇曲名家，如關漢卿、馬致遠等，在撰雜劇之餘，多喜作小令；有的文人則以專作小令而成大家，如張可久。元人小令有其獨特的格律與體式，今人創制仿作或者鑒賞，均需要對此深入瞭解。   本書以110餘首元人小令作品為例，厘正襯，校字句，訂聲韻，評析常見小令的格律與體式，除了分別注明用字之平仄以及葉韻之字，可平、可仄及按《中原音韻》入聲作平、作上、作去之字亦一一注明，其後再以按語形式作進一步說明，並多舉其他元人小令名作中的相關例句為證，足資研究者和一般讀者參考借鑒。

正如著名詞曲學者盧前所說，此書“義明法嚴，可謂善以金針度人者”。   本書原系唐圭璋先生1944年在重慶中央大學授課之餘所撰，後來參考隋樹森《全元散曲》小令部分，反復比勘，重加校訂，于1981年方正式出版。本次系初版近四十年後的重排新版，編輯部根據書中凡例和按語，對小令用字的平仄標注作了少量訂補。 唐圭璋（1901-1990），字季特，江蘇南京人。1928年畢業于中央大學中文系。歷任中央大學、南京大學、東北師範大學、南京師範大學教授，生前為中華詩詞學會名譽會長、中國韻文學會會長、國務院古籍整理出版規劃小組顧問。撰有《宋詞三百首箋注》、《南唐二主詞彙箋》、《元人小令格律》、《唐

宋詞簡釋》、《詞學論叢》等，校注《詞苑叢談》等，編有《全宋詞》、《全金元詞》、《詞話叢編》等，並主編《唐宋詞鑒賞辭典》、《金元明清詞鑒賞辭典》。 序（盧前） 凡 例   黃 鍾 刮地風 趙顯宏 （見《太平樂府》） 節節高 盧 摯 （見《太平樂府》） 賀聖朝 無名氏 （見《太和正音譜》） 紅錦袍 徐再思 （見《樂府群玉》） 晝夜樂 趙顯宏 （見《太平樂府》） 人月圓 徐再思 （見《太平樂府》）   正 宮 叨叨令 鄧玉賓 （見《太平樂府》） 塞鴻秋 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》） 脫布衫 張 擇 （見《太和正音譜》） 小梁州 貫雲石 （見《樂府新聲》）） 醉太平 張可久 （

見《張小山北曲聯樂府》） 白鶴子 關漢卿 （見《太平樂府》） 鸚鵡曲 白 賁 （見《太平樂府》） 漢東山 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》） 雙鴛鴦 王 惲 （見《秋澗樂府》） 綠么遍 喬 吉 （見《喬夢符小令》） 甘草子 薛昂夫 （見《太和正音譜》） 仙 呂 哪吒令 無名氏 （見《樂府新聲》） 鵲踏枝 無名氏 （見《樂府新聲》） 寄生草 無名氏 （見《樂府新聲》） 醉中天 白 樸 （見《中原音韻》） 醉扶歸 關漢卿 （見《中原音韻》） 一半兒 陳克明 （見《中原音韻》） 遊四門 無名氏 （見《陽春白雪》） 後庭花 呂止庵 （見《太平樂府》） 青哥兒 馬致遠 （見《樂府新聲》） 四季花 無名氏

（見《太和正音譜》） 三番玉樓人 無名氏 （見《太和正音譜》） 錦橙梅 張可久 （見《太和正音譜》） 太常引 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》）   中 呂 迎仙客 李致遠 （見《樂府群玉》） 紅繡鞋 馮子振 （見《太平樂府》） 普天樂 張養浩 （見《雲莊樂府》） 醉高歌 姚 燧 （見《中原音韻》） 喜春來 白 樸 （見《太平樂府》） 攤破喜春來 顧德潤 （見《太和正音譜》） 上小樓 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》） 滿庭芳 喬 吉 （見《喬夢符小令》） 十二月 張養浩 （見《雲莊樂府》） 堯民歌 張養浩 （見《雲莊樂府》） 快活三 胡祗遹 （見《太平樂府》） 朝天子 張可久 （見《張小山

北曲聯樂府》） 齊天樂 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》） 紅衫兒 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》） 山坡羊 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》） 賣花聲 徐再思 （見《太平樂府》） 四邊靜 馬謙齋 （見《太平樂府》） 四換頭 無名氏 （見《太平樂府》） 喬捉蛇 無名氏 （見《樂府群珠》） 南 呂 罵玉郎 鍾嗣成 （見《太平樂府》） 感皇恩 鍾嗣成 （見《太平樂府》） 採茶歌 鍾嗣成 （見《太平樂府》） 四塊玉 馬致遠 （見《太平樂府》） 閱金經 貫雲石 （見《陽春白雪》） 幹荷葉 劉秉忠 （見《陽春白雪》） 玉交枝 喬 吉 （見《夢符散曲·文湖州集詞》）   雙 調 駐馬聽 白 樸 （見《陽

春白雪》） 沉醉東風 關漢卿 （見《陽春白雪》） 步步嬌 商 挺 （見《陽春白雪》） 慶宣和 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》） 慶東原 白 樸 （見《陽春白雪》） 撥不斷 馬致遠 （見《陽春白雪》） 落梅風 馬致遠 （見《陽春白雪》） 風入松 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》） 雁兒落 鄧玉賓 （見《太平樂府》） 得勝令 鄧玉賓 （見《太平樂府》） 清江引 貫雲石 （見《太平樂府》） 碧玉簫 關漢卿 （見《陽春白雪》） 水仙子 徐再思 （見《太平樂府》） 大德歌 關漢卿 （見《陽春白雪》） 殿前歡 盧 摯 （見《陽春白雪》） 折桂令 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》） 春閨怨 喬 吉 （見《

樂府群玉》） 沽美酒 張養浩 （見《雲莊樂府》） 太平令 無名氏 （見《陽春白雪》） 快活年 盍西村 （見《樂府新聲》） 胡十八 張養浩 （見《雲莊樂府》） 一錠銀 無名氏 （見《太平樂府》） 大德樂 無名氏 （見《太平樂府》） 阿納忽 無名氏 （見《太平樂府》） 祆神急 無名氏 （見《太和正音譜》） 得勝樂 白 樸 （見《陽春白雪》） 楚天遙 薛昂夫 （見《陽春白雪》） 新時令 無名氏 （見《太和正音譜》） 山丹花 無名氏 （見《太和正音譜》） 十棒鼓 無名氏 （見《樂府新聲》） 殿前喜 無名氏 （見《太和正音譜》） 播海令 無名氏 （見《太和正音譜》） 大喜人心 無名氏 （見《太和正音譜》

） 對玉環 無名氏 （見《太和正音譜》） 青玉案 無名氏 （見《太和正音譜》） 魚游春水 無名氏 （見《太和正音譜》） 秋江送 無名氏 （見《太和正音譜》） 枳郎兒 柴野愚 （見《太和正音譜》） 河西六娘子 柴野愚 （見《太和正音譜》） 皂旗兒 無名氏 （見《太和正音譜》） 越 調 小桃紅 馬致遠 （見《陽春白雪》） 天淨沙 馬致遠 （見《樂府新聲》） 寨兒令 查德卿 （見《中原音韻》） 黃薔薇 顧德潤 （見《太平樂府》） 慶元貞 顧德潤 （見《太平樂府》） 憑闌人 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》） 酒旗兒 喬 吉 （見《夢符散曲·文湖州集詞》） 霜 角 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》）

  商 調 梧葉兒 關漢卿 （見《中原音韻》） 秦樓月 張可久 （見《張小山北曲聯樂府》） 涼亭樂 阿裡西瑛 （見《詞林摘豔》） 玉抱肚 無名氏 （見《太和正音譜》）   大石調 初生月兒 無名氏 （見《太和正音譜》）   宮調不明 時新樂 周文質 （見《樂府群玉》） 三棒鼓聲頻 曹 德 （見《樂府群玉》） 豐年樂 喬 吉 （見《夢符散曲·文湖州集詞》）   附 錄 中原音韻 一 東鍾 二 江陽 三 支思 四 齊微 五 魚模 六 皆來 七 真文 八 寒山 九 桓歡 十 先天 十一 蕭豪 十二 歌戈 十三 家麻 十四 車遮 十五 庚青 十六 尤侯 十七 侵尋 十八 監鹹 十九 廉纖

「苦難」作為個體歸返整體之召喚－以榮格「個體化」觀點詮釋之

為了解決十二歌的問題，作者李淑麗 這樣論述：

　　本篇論文旨在探討從榮格「個體化」（Individuation）的概念中理解「苦難」（affliction）筆者透過三個文學作品分析，以觀看人在「個體化」過程中，無意識原型是如何運作以引發個人內在的衝擊，最終迫使人格得到深層的轉化。　　「苦難」對於人類的心理而言往往是一種負面觀感，因為受苦者會經常性的感到沮喪、痛苦和無能為力，所以人在遇到「苦難」時會習慣性的選擇默默承受痛苦。但從榮格的「個體化」的概念中來理解「苦難」現象時，「苦難」並非是一場無故的災難，也不是來自上天的懲罰；而是源自於人類靈性深處的「主動」召喚（calling）。　　　　「個體化」過程中所遭遇的「苦難」是來自於內在整體意識

的分裂。自我意識的執取與壓抑會造成靈性的不完整與分歧，因而與「無意識」產生矛盾、衝撞。自我與「本能」（Instinct）、「情結」（Complexes）、「陰影」（shadow）互相糾纏所產生的心理作用，和內在「安尼瑪」（Anuma）／「安尼姆斯」（Animus）相遇而引發苦難，迫使「意識」得以正視「無意識」的表達與需求。　　　　「苦難」會造成理性態度的無可奈何，使得「個體」在「個體化」歷程中轉身向內在探索。「苦難」是一把通向無意識大門的鑰匙，可以幫助「自我」潛入深層的「無意識」大海，最終與「本我」（Self）的智慧合一。如同一滴水歸返大海的寛廣，人類意圖尋求合一的靈性自由，是世世代代本能的趨

力；亦為「個體」歸返靈性「整體」的使命本然。