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步步成佛：華嚴入門與十地修行

為了解決十戒是什麼的問題，作者釋法源 這樣論述：

　　★華嚴經的十地修行秘密 　　從量子科學來看，無論是凡夫或聖賢，都是由同樣的量子所組成，只要我們能像聖賢一樣，斷除煩惱惑業，讓身心處於「量子穩態」，就可以成就佛道，達到清淨平等、涅槃解脫的狀態。每個量子都可以發揮出巨大的能量，以及超越時空的能力。 　　《華嚴經》是佛陀成道後，所講的第一部經典。其實，佛陀成就無上正等正覺後，原本決意要直接入涅槃，並不準備向世人說出他證悟到的妙法。為什麼佛陀不願意說出他的成佛妙法呢？因為成佛妙法的義理很深，非凡人所能理解，甚至還可能遭到誤解，所以不如不說。 　　佛陀思考了四十九天，有一次看到了蓮花池中，有的蓮花已長出水面，有的花莖還沉浸水底……，各式各

樣的不同生長情況，讓佛陀聯想到眾生的聞法根器也是如此，不能因為有些人不能接受佛法，就忽視了可以接受者，而且無法接受者也是需要加以引導的。因此，佛陀才接受梵天的請法，宣說了《華嚴經》。 　　《華嚴經》的「華」字，是「花」的古字，表示修行成佛像花一樣地清淨莊嚴。《華嚴經》展現出莊嚴而不可思議的成佛境界，乍看讓人覺得成佛是遙不可及的事；然而，佛陀在經中揭露了一個重要的祕密——「奇哉！奇哉！此諸眾生具有如來智慧德相」，也就是說，一切眾生都有像諸佛如來一樣的佛性、覺性，只是被妄想執著所蒙蔽了。所以我們要有信心，只需放下煩惱執著，人人都能成佛。 　　從理論上來說，眾生皆有佛性，所以成佛應該非難事，為何

仍有那麼多眾生在生死流轉不能成道？主要是因為大家還不明瞭斷除妄想執著的修行方法。在《華嚴經》的〈十地品〉中，就提供了詳細的修行次第與學習系統。本書將深入淺出地介紹十個菩薩位階的修練心要（六相圓融）及方法步驟（十波羅蜜），若能掌握重點並練習純熟，成佛將不再遙不可及了。 　　另外，本書引用現代科學及天文物理的最新發現，如「量子物理」、「全息理論」、「循環宇宙論」等，來對照解釋華嚴法界的不可思議境界，幫助大家更具相地體會諸佛如來的現觀證量。我們既然有機緣得聞《華嚴經》這部成佛寶典，就應把握難得人身、學習難逢佛法，努力修行以度此身！  

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《陰持入經》的名相——以「陰」為中心的一項綜合研究

為了解決十戒是什麼的問題，作者劉勁松 這樣論述：

《陰持入經》為安世高最早譯介到漢地的佛教經典，此經以注釋初期佛教名相為主要內容，系統地闡述了初期佛教的基本名相。本文以此為研究對象，以其核心名相之一——「陰」為中心，探討此經的名相體系以及「陰」義的源流，藉此管窺初期佛教早期發展歷程。以此目的為核心，本文第一章明確了研究目的與範圍，總結了與此相關的學術成果，指出了其中不足，提出了此項研究所採原則與方法。第二章對《陰持入經》開展了文獻學研究，探討了此經的真偽、所處時代、源頭文本，並對此經進行了標讀與科判。第三章進行了語言研究，即通過對句子分析，將句子劃分到詞的層面，進而分析其詞彙與語法，找到解讀語義的方法。第四章探討了此經的內容與思想特徵，分析

了此經與其他宗派思想的共性與特性，進而認為，此經是以初期佛教思想為核心，帶有大眾部思想萌芽的早期部派佛教文獻。第五章以此經的思想為基礎，探討了其名相體系，重點研究了名相與思想的關係，漢譯名相產生的過程等問題。第六章以「陰」這一本文的重點名相為中心，考察了此名相的發明與詮釋，並對比了初期佛教文獻與《陰持入經》對「陰」的不同詮釋。第七章以北傳阿毘達磨文獻為依據，考察了部派成熟時期對「陰」的定義，同時，也比較了《陰持入經》與此定義之異同。第八章通過對此名相共時與歷時的考察，總結了名相源流與思想演變的聯動關係，並提出以佛教名相史方法研究佛教思想史的觀點。第九章提出了本文的結論、研究不足，學術貢獻與研究

展望。縱觀全文，本文認為，《陰持入經》是具有大眾部思想萌芽的初期佛教文獻，此經對初期佛教的名相作了全面系統的總結。通過對「陰（蘊）」的共時與歷時考察，從初期佛教到部派佛教的成熟期，「陰」這一名相從注釋到改造，其意義發生了不同性質的演變，每一次變化都伴隨了思想體系的變革。這一現象告訴我們，佛教名相演變與思想發展是關聯的，據此，本文提出通過名相史研究考察佛教思想史發展之設想。回顧本文的研究歷程與內容，基本上完成了預期任務，達到了研究目的，並為今後的相關研究打下了比較堅實的基礎。

沉默的佛陀：佛陀教義的真髓

為了解決十戒是什麼的問題，作者大川隆法 這樣論述：

人生的修行之道，藉由守戒、禪定，進而得智慧。 得到智慧，便可獲得斬斷世俗束縛、執著的力量。 隨後，將體會到解脫的滋味！ 　　有鑒於一般人對佛教修行論的認識有著諸多錯誤，大川隆法先生在三十年前，出版了《沉默的佛陀》一書，內容以佛教的修行論為中心展開論述，並闡述修行的實際作為。即使到了今日其概念仍歷久彌新，仍可作為現代人修行時的參考。 　　．徹底講解佛教的基本教義──三法印：「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」的意義。 　　．修行者常立的典型四大誓願為？其涵義包括？ 　　．何謂戒律？作為拯救時代的理想僧伽，其樣貌又是如何？ 　　．如何才能做好止心的五種修行，當止的部分確立後，又該如何進

行下去？ 　　．從世間的觀點來看所謂「智慧」，和從靈界的觀點來看又有什麼不同？ 　　．「解脫」真正的意義是？什麼樣的狀態才能被稱為「解脫」？ 　　．釋迦降魔成道，了解「己心之魔」與「惡魔」的存在，以及避免惡魔附身的方法。 　　有人認為「人的生命侷限於此世」、「禪即是無神論、無靈魂論」……。結果，只顧盤腿打坐，並且認為鼓足氣力去生活即是釋迦的教義、佛教的全部？ 　　有人採取斷食，對自己的肉體展開徹底的蹂躪。斷食期間，意識逐漸變得朦朧，進而周圍開始出現魔界的存在，卻誤認為是聽到了佛神的聲音……。結果，這些人仍被肉體給侷限著，僅靠否定肉體，覺悟是不會出現的。 　　佛陀入滅已二千五百年，雖然佛教

的教義及其修行隨著時間的流逝而成了遙遠的過去，但在這沉默永恆的時間長河之中，真理永遠不滅，只要翻閱本書即可聽見佛陀的聲音。  

一貫道終極關懷與修行經驗之研究

為了解決十戒是什麼的問題，作者戴慈瑤 這樣論述：

人的一生當中有許多關懷，依照自己的意願傾向，選擇要關懷的對象。自個人的食衣住行、生老病死，再到範圍更廣的群眾、自然環境、社會服務動態...等，這些關懷是具體可見且具有時效性的，正如同生命是無可避免的走向死亡一樣。人因生命有限而感到慌張焦慮，進而處處尋覓突破生命有限性的可能，人藉由信仰探尋具有無限性的終極關懷，迫切的想從恐懼及無盡的虛空中，轉化為心靈充足與精神安祥的終極關懷。本論文即以終極關懷探求一貫道信仰思想及其表現而出的精神中最高關懷所在。研究方法以一貫道信仰相關文獻為主，再以深度訪談為輔，試圖闡述一貫道信仰終極關懷的體現與實踐修養工夫如何調節人們生命的苦難，促使道親在心靈層面上能夠安於現

世，並不擔憂死後歸處，以正向的態度面對人生中的一切，獲得身心靈一貫的生命境界，契合於道的安然。第一章緒論：說明本論文之研究背景目的及研究範圍與方法。第二章一貫道的終極關懷與求道儀式：先說明「一貫道」稱謂的可能意蘊及信仰基礎，再由一貫道傳道儀式中敘述一貫道終極關懷之所在，人能面視自身對於生命的制約與困境，契合於天理，並回歸性命一貫。第三章一貫道的終極關懷與修行進路：透過在一貫道中一步步的學習及實踐與自身生命相結合。第四章一貫道的終極關懷與道親修行歷程：論述一貫道對生命關懷所在即是在道親的修行與實踐工夫，透過落實信仰於生命，進而展現道於身心靈一貫的生命本來樣貌。第五章結論：說明本論文期於以一貫道終

極關懷的啟發人對於生命究竟的參考，並對本論文作出未來相關研究之後續展望。