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驚濤戰府城：海賊王蔡牽在臺南

為了解決南 巡 宮 建 醮 普 渡的問題，作者吳建昇 這樣論述：

　　嘉慶年間在閩浙大海盜蔡牽的侵擾下， 　　臺灣及府城臺南經歷了一段長時期的動盪不安。 　　由於清廷在臺官兵未能有效阻擋來自海上的武力騷擾，使蔡牽集團能接二連三、大肆劫掠各地重要港澳，讓蔡牽集團更為輕視滿清在臺武力。 　　嘉慶十年，蔡牽為能取得安身的根據地，在臺灣豎旗起事、建元稱王，藉由金錢招來大批不滿於統治者的臺灣人民，發動了一場蔓延全臺的大混戰。最後蔡牽集團在臺的軍事行動，在義民協力助拳及內地援軍相繼抵臺之下，還是以失敗收場，蔡牽狼狽逃離臺灣，陸路夥幫也隨之瓦解四散。 　　不過蔡牽集團的攻擊行動，卻已對臺灣產生許多重大影響，除了戰爭期間在各地造成的兵燹戰禍及破壞之外，也再次暴露滿

清在臺缺乏戰力的缺失，使官府在其侵臺前後都有重新佈署調整，在亂後也有許多影響仍然持續存在，例如府城三郊商人的崛起、府城防線的侷限與擴張、府城聯境組織的出現、地方團練聯庄的發展等，這些都是戰後重新整合下的結果；至於與蔡牽有關的傳說，在當時也未隨其戰敗離臺而消失，依然普遍於民間社會散播流傳，成為臺南民間文化，甚至是臺灣海洋文化的一部分。

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台灣民間信仰的心理療癒經驗：信眾透過擲筊求籤行為之心理對話經驗分析

為了解決南 巡 宮 建 醮 普 渡的問題，作者彭仁傑 這樣論述：

本研究目的欲了解台灣民間信仰信徒透過擲筊求籤與神明對話的療癒經驗，並根據研究結果，提出的研究建議。本研究透過立意取樣的方式選取6位具有台灣民間信仰擲筊求籤經驗者為本研究之研究對象，以個別深度訪談方式蒐集資料，並「主題分析法」分析資料。研究結果發現，其中療癒經驗具有四項主題，分別為：一、「文化建構的內在信仰地圖」、二、「神明的存在、連結、涵容與超越性」、三、「信仰中的療癒」、四、「人神對話中的自我映照、領悟、選擇與實踐」，其中包含「靈驗性深化的信仰療癒力量」、「全知慈悲的療癒意象」、「神明穩定相伴的心靈療癒」、「沉澱與彈性自我的療癒對話」以及「信仰社群療癒記憶與空間」五項內涵。而這四項主題之間

環環相扣，發現台灣民間信仰的心理療癒經驗來自於歷史性、文化性、社會性與心理性相互建構而來。研究者亦針對這四項主題進行結果討論，並提出建議。

禮祝下鄉：驅瘟逐疫祭典中的王府行儀——臺南、東港、漳州比較研究

為了解決南 巡 宮 建 醮 普 渡的問題，作者謝國興 這樣論述：

　　在臺灣西南沿海地帶， 　　每逢香科年都有宮廟舉辦盛大的王醮， 　　迎接奉旨下凡的王爺代天巡狩、消災除瘟。    　　這次，中研院臺史所的謝國興老師將帶領讀者， 　　深度走入莊嚴的王爺祭典， 　　踏察保留在民間信仰裡的儀禮。   　　外行不光是看熱鬧，也要跟著內行看門道！ 　　 　　驅瘟逐疫是中國社會從古至今普遍存在的民俗文化，最晚從明代開始，漸有結合王爺信仰及以船送瘟的民間信仰活動，其中閩南地區的王醮尤其普遍。不過，明清時期王爺信仰雖然在民間社會相當蓬勃，卻始終不被官方認可。   　　臺灣地區迎送王爺祭典及建醮活動可稱十分頻繁，但配合王醮舉行

王府科儀的宮廟並不多見，其中以「臺南西港慶安宮」每三年舉行一次的王府行儀最完整，也最具有儒、道在民間信仰儀式實踐上完美搭配、交融合作的典範意義。   　　本書將著重在臺南慶安宮、金唐殿、長興宮的王醮，同時與屏東東隆宮、漳州白沙王府等不同地區進行比較，就其王府空間格局、王府人員編制、王府行儀流程與文化傳承，進行詳細的記錄與分析。

典範的轉移：嘉義新港溪北的庄頭神信仰研究

為了解決南 巡 宮 建 醮 普 渡的問題，作者徐裕盛 這樣論述：

本論文試圖探討嘉義新港溪北庄的庄頭神信仰，亦以分析溪北庄兩大間宮廟—「鎮武宮」、「六興宮」的發展歷史做為主體，佐以口訪記錄及庄內的重要祭祀禮儀。其次，筆者也梳理溪北庄的開發歷史以及庄頭神如何受到庄內居民崇拜及背後所隱藏的互動群體關係。另外，筆者也將著重於探討自水師提督王得祿將黑面三媽請回溪北庄建廟供奉後，對於該庄頭的信仰情況產生何種改變。 在王得祿提督將黑面三媽請回溪北庄後，庄內的信仰中心似乎有被轉移的情況產生，玄天上帝在庄民心中的地位因黑面三媽的到來，產生了莫大的變化。黑面三媽的信仰起於王提督而逐漸興盛，影響了玄天上帝在庄內居民心中的地位，致使後來媽祖神威逐漸凌駕於玄天上帝之上，背後

信仰「典範轉移」的原因值得探究。 溪北庄位於嘉義縣，因此研究者除了蒐集文獻資料外，亦會親身至溪北庄進行田野調查，記錄第一手的祭祀禮儀過程。從中發現庄內居民與兩大公廟彼此的關係，一方面鎮武宮的玄天上帝才是「開庄之神」但六興宮的黑面三媽又似乎發展得較為興盛，因六興宮的建立原因較為特殊，也形成異於其他廟宇的民間信仰特色。本論文將呈現溪北庄百年來信仰的特殊之處，並將其放置於人文歷史的庄頭信仰脈絡下做探討。