印度佛教吃素的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

僧肇大師：解空第一

為了解決印度佛教吃素的問題，作者徐瑾 這樣論述：

　　僧肇大師出身貧家，卻能潛心苦學， 　　集儒道思想及龍樹中觀學精髓於一身。 　　其師鳩摩羅什讚其為漢地「解空第一」； 　　印順導師稱其思想「切近龍樹學正義」； 　　太虛大師則盛讚其所著《肇論》： 　　理括中印，辭追莊老；研究佛學者不可不讀， 　　亦研究國學者所不可不讀也！ 　　雖只在世三十一載，如流星般殞落； 　　其著作卻如昊日赫赫，照耀千古！ 　　在前人的基礎上，僧肇大師將佛教的中國化推向了一個新的高度，建立了第一個比較完整的中國化的佛教哲學體系，從而開創了印度佛教在中國流傳發展的新局面；也對後起的三論宗、禪宗、華嚴宗、天台宗等宗派的發展產生了重要影響。  

印度佛教吃素進入發燒排行的影片

臺灣素食文化的形成與特色

為了解決印度佛教吃素的問題，作者釋顯僧（曾潤麗） 這樣論述：

素食文化在目前世界已成潮流，透過自然科學的普及、地球生態環境的重視與個人健康理念的訴求，素食不再僅局限於宗教的茹素，如何吃的安心並兼顧節能減碳，是現代人文素養的重要課題。有「素食者的天堂」之稱的臺灣，因不同時期各種移民的遷入，在融合中國豐富的文化資源及優異的烹調技藝後，為世界帶來素食料理的傳承並激發多元的餐飲創新。源自印度的非漢傳佛教區，因為環境或教義不同，飲食上並沒有嚴格遵守素食。2500年前跟隨佛陀托缽乞食的修行僧侶，不挑撿食物，肉類來源基本規範只要不自殺、不聞殺、不教他殺的三淨肉都可食用。當被生長在同一國土不同族群的馬來人、印度人問起，蔥蒜明明是蔬菜，卻不能食用的疑惑時，自己提出

的解釋無法讓非佛教背景的人理解和接受，可能影響其他文化的人們，錯失認識釋尊的教義。 中國的素食習慣，源自於農耕社會的生存條件，及儒、釋、道、民間宗教團體的推廣，相當深遠的影響著臺灣的素食文化。除了禁肉，對於五辛的組成及忌食，追溯源頭，可見於北魏國師寇謙之時代的道教經典《三洞珠囊》。部派佛教律典《四分律》、《十誦律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》中只有對「蒜」的記載；或許是因兩千多年來印度《摩奴法典》，以「蒜」來區別種姓階級的潔淨程度有關。中國在南朝梁武帝宣揚《梵網經》後，佛教也開始明定五種辛菜的禁食。蔥蒜等五辛植物類的佐料能增加素食的多樣美味，降低動物性食材的依賴。基於不殺生的推廣及五辛營養價

值，或許透過文獻，制定規範從當時的時空背景理解，試著理解制定者的考量；釐清宗教對五辛禁忌背景，可能源於印度社會區隔賤民的方式，或道家為了法術、咒語的成就而嚴格限制蔥蒜的佐配。臺灣禁忌五辛的素食特色，如果跨越現有的觀念，從素食到蔬食的養生考量，可以改變目前肉食的飲食習慣，讓臺灣美味蔬食推廣到各地。臺灣過去素食的主要推手源自宗教，若五辛禁忌破解，蔬食意願的擴展是可預見的。筆者從民俗信仰，醫學、科學等方面知識，希望藉由追朔東方的飲食文化演變，讓身邊的朋友，可以消除疑惑，並揭開佛教素食文化的意涵，讓佛陀的教義較完整的再呈現，使其他區域的素食者，作為接觸佛法的橋樑，有機會親近佛教，是本論文研究的核心。

為動物請命：建立善待眾生的正見

為了解決印度佛教吃素的問題，作者MatthieuRicard 這樣論述：

「世界上最快樂的人」馬修．李卡德最新作品！ 珍．古德(動物保育人士)、彼得．辛格(動物解放運動發起人)、 駱以軍(知名作家)、彭啟明(氣象達人)、黃宗慧(台大外文系教授) 、 林清盛(廣播節目《阿貓阿狗逛大街》主持人)、劉慧君(自然食氣導引師)大力推薦！ 　　駱以軍：非常值得你收藏在書架的好書！ 　　《出版人週刊》：鏗鏘有力！ 《今日心理學》（Psychology Today）：必讀！ 　　這是一場人類歷史上空前的大屠殺──我們每年殺害多達六百億的陸生動物和上兆的海洋動物，藉此滿足人類的口腹之欲。我們的過度消費，加劇全球饑荒，引發生態失衡，並且傷害了我們的身體健康。我們還因為利

欲薰心，走私野生動物；為了科學研究或娛樂，剝削各種動物。 　　本書作者馬修．李卡德（Matthieu Ricard），曾在François Jacob實驗室擔任分子生物學研究員，四十年前出家成為佛教僧侶，並與達賴喇嘛私交甚篤。在書中，李卡德試圖解答許多人心中都有的疑問：為什麼我們如此呵護家中寵物，卻忍心大啖各種肉類？我們都有惻隱之心，也都知道桌上每一盤肉食都以屠殺為始，為什麼卻對如此大規模殺害、欺辱動物無動於衷？ 　　這部發人深省的作品以深入淺出的方式，帶領讀者認識人類對待動物的方式，並呼籲世人改變自己的行為和心態。李卡德旁徵博引，從科學到宗教，從屠宰場到實驗室，從國際政治到人類心智，讓我

們看見這場動物大屠殺的真相，並藉由本書大聲呼籲：停止殺戮，請善待眾生，我們生活在一個相互依存的世界裡，每個人的命運，都與其他人的命運密切相關。 　　「要知道，」疫情期間，李卡德接受《金融時報》專訪時說：「未來，是不會（應該說，尚未）讓你感覺到痛楚的。環境危機最大的麻煩是，等到你身受其害，將為時已晚……」 　　動物是我的朋友……，我不會吃我的朋友。──蕭伯納（George Bernard Shaw） 　　人無法將心一分為二：一個愛護動物，一個愛護人類； 　　人只有一顆心或是沒有心。──阿爾方斯．德拉馬丁（Alphonse De Lamartine） 名人推薦 　　《為動物請命》非常精采

、充滿啟發且極具說服力。〜 珍．古德（Jane Goodall），生物學家、人類學家、知名動物保育人士 　　《為動物請命》是馬修．李卡德的另一部精采著作，他透過科學與哲學讓我們明白，「同情心」（compassion）不應止於我們的同類，應該包含所有能感受到痛苦的生物。倘若你願意嘗試徹底改變人類對待動物的方式，這本書正是為你寫的。〜 彼得．辛格（Peter Singer），哲學家、動物解放運動發起人 　　馬修．李卡德是東方與西方、宗教與科學、樂觀主義與犬儒主義的橋梁。〜《GQ雜誌》   　　世界上最快樂的人，要為動物請命。〜《哈芬頓郵報》（HuffPost） 　　每一頭牛都想要快樂生活，每

一隻雞都想要自由自在，每一隻熊、每一隻狗、每一隻老鼠都會難過，都會感受到疼痛――就跟人類一樣。在這本兼具理性與感性、且極具說服力的書中，馬修．李卡德主張：同情一切有生命的動物，是我們的道德義務，也是每一個文明社會應該努力的方向。他帶領我們目睹，在我們吃、穿、用與「娛樂」背後，動物們如何受苦。透過科學證據與道德論述，他一一駁斥各種殘害動物的理由。尊重與善待與我們共享這片土地的動物，是人類不可逃避的道德義務。〜Goodreads閱讀網站 　　鏗鏘有力的主張，人類應懷抱著尊重與同情之心善待動物。他在書中全面且深入地提出他的論點，除了檢視當前肉品生產實況、以動物從事科學實驗、把動物當做娛樂工具的行為

之外，他也帶領讀者回顧人類與動物之間的歷史……。在與動物權有關的文獻中，本書具有重大貢獻。〜《出版人週刊》（Publishers Weekly） 　　用同理心對待動物，必讀！～《今日心理學》（Psychology Today） 　　我讀完後，心中想：「這本書應該買許多本，分送我不同的朋友。」作者誠懇而全面的思索，討論一個我們或偶會疑惑，但總會繞過的感受性問題：我們確實目睹了牠們的痛苦，但不知如何思考這件事？動物其實在我們每一個人類之中，身體、心靈、道德、神經學、遠古以來的自然法則，而我們可能是「殺死我們裡面最好的那部分」。 這是一本非常值得收藏在你書架的好書。〜駱以軍，知名作家 　　本書

從各個面向探討動物和我們的關聯，尤其是閱讀了書中關於動物的權利和人類的責任，讓我更加深信吃蔬食的好處，也讓我推廣蔬食的使命更堅定。〜彭啟明，氣象達人 　　動物權倡議人士的堅持為何？又為何堅持？若想了解上述問題，馬修．李卡德這本觸及經濟動物、實驗動物、野生動物……等各種動物剝削的《為動物請命：建立善待眾生的正見》，不啻為一個引領讀者深入理解、從而觸發關心可能的起點。〜黃宗慧，台大外文系教授 　　作者費心費時費力整理、探查、綜述道德倫理與科學事實、統計數字，從營養學、經濟學、心理學、生態學、政治學、社會學、法學，羅列了人類凌虐動物的方式和觀念，並鏗鏘有力地駁斥各種似是而非的說法。〜劉慧君，自然

食氣導引師

康薩仁波切在台灣弘法的實證研究

為了解決印度佛教吃素的問題，作者鄭欵足 這樣論述：

　　俗語說：「外來的和尚會唸經」，可見於國外佛教法師來台弘法絡繹不絕；其中又以藏傳佛教對台灣造成的影響力最大。然而對於藏傳佛教廣為流傳之原因探討，研究之學者本來就不多，而由信眾著手進行研究之論文更少。職是之故，本研究將針對達賴法王所領導的格魯教派，也就是黃教的一位仁波切來台弘法的過程，以及其信眾學法過程進行實證研究。　　康薩仁波切於2012年創立台灣燃燈智佛學會，同時也開啟康薩仁波切固定每年來台展開弘法之旅。筆者在康薩仁波切的各種活動中，發現康薩仁波切充滿著智慧的對話與慈悲的事蹟。此外，還發現台灣的燃燈智佛學共修會的成員素質都很高，因而產生想探討燃燈智佛學共修會的成員跟隨康薩仁波切學習佛法前

、後產生的影響。　　透過問卷調查，本研究可得下列六點結論如下：一、台灣燃燈智佛學共修會法友對持戒、吃素的要求比一般團體嚴謹，更注重「了生脫死」出世間法的追求。二、台灣燃燈智佛學共修會法友跟隨康薩仁波切修學喜好優先順序為：見修→實修→儀軌修法。三、台灣燃燈智佛學共修會法友跟隨康薩仁波切學法後，有近半數的人在六波羅蜜的行持都有進步，有部分的人則是進步幅度更為明顯。四、台灣燃燈智佛學共修會法友跟隨康薩仁波切學法後，有更多的人更認同及接受藏傳佛教。五、網路媒體教學，雖方便但效果大打折扣；語言隔閡障礙，雖有翻譯但未能充分溝通。但康薩仁波切盡其能力、排除困難，也產生了一定的功效。六、台灣與越南二國的燃燈智

佛學共修會法友，跟隨康薩仁波切修學佛法後，各項表現多數人咸認為大致相同。惟在布施及求財祈福方面，越南比台灣多一些。而在對仁波切求法的恭敬心，以及對了脫生死的追求上，台灣則比越南多一些。