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尋找藥師佛(中文出版20週年長銷回歸)：尼泊爾的山居歲月

為了解決印度婆羅門的問題，作者DavidCrow 這樣論述：

追尋藥師佛的十年旅程， 探索西藏醫學的神祕面紗! ——洪啓嵩專文深度導讀—— 尼泊爾是個嚴厲的老師， 讓人洞見生命和人性的實相! 這好比是一個漫長且複雜的煉金過程， 而我真正的教育才正要開始…… 尼泊爾是個古今融合之地，它交織著粗陋和美麗、疾病和貧窮，以及深奧的知識。 一九八七年，大衛．克羅放下舊金山經營有成的針灸草藥診所，踏上這片反差極大的土地，實際探尋西藏佛教和印度傳統醫學阿育吠陀的醫藥知識。 抵達加德滿都未滿一週，他就認識了阿旺‧培傑醫師。這位老喇嘛被中共監禁和折磨多年後，逃到尼泊爾。接下來十年，克羅潛心研習西藏診斷和治療的藝術及科學，師從培傑醫師、醫僧、尼泊爾首位女性草藥醫師，和

教克羅如何煉汞的煉金師（天然汞是危險的毒藥，提煉後卻是一代代阿育吠陀醫者所用的良藥）等等。克羅運用新學會的古老西藏及印度療法，在加德滿都一座小山村裡開設診所，以傳統草藥治療各種病患，其中也包括在莊嚴的喇嘛寺旁乞討的乞丐。 《尋找藥師佛》是一部生動、讀之不忍釋卷的書，內容兼具冒險、探索和自我發現。它引領讀者走進大衛．克羅和其師父的生活和工作之中，是一趟進入喜馬拉雅山草藥和精神世界的奇妙旅程。克羅以抒情散文書寫珍貴的醫藥知識，以及他對尼泊爾佛教和印度文化的洞見；這部追尋喜馬拉雅山醫藥的十年紀錄，不僅喚起讀者對遙遠異地的美好憧憬，也揭開了西藏和尼泊爾醫療世界的神祕面紗。

印度婆羅門進入發燒排行的影片

泉州開元寺多元宗教文化共融之圖像研究

為了解決印度婆羅門的問題，作者湯博雲 這樣論述：

摘 要泉州開元寺是典型的泉州多元宗教融合的載體，故本研究以泉州開元寺的多元宗教文化融合圖像作為研究對象，以歷史研究法進行文獻資料收集分析，結合田野調查法實地考察、搜集泉州地區多元宗教文化的圖像相關資料，通過實地考察、問卷調查、專家訪談、語義測試，確定對開元寺內的東西塔人物圖像、大雄寶殿回廊之建築構件：迦陵頻伽、十六邊柱，以及大殿台基石獅身人面像四個物件進行深入研究，並構建泉州開元寺多元宗教圖像符號系統。從圖像學角度，探究多元宗教融合圖像的三個層次意義，用圖像學解釋泉州開元寺符號的涵義，並用符號學理論分析泉州開元寺多元宗教文化各符號之間的融合。探討泉州開元寺多元宗教文化：即佛教、印度教、古基督

教與中國傳統文化融合，用符號學系譜軸與毗鄰軸理論提出多元宗教文化融合的樣式分析符號間存在的關係，體現出泉州地區多元宗教文化融合特有的混搭風格。分析多元宗教文化的藝術特徵，提出開元寺內代表性的建築構件是由中國古代藝術家雕刻的，融多元文化形成的圖像樣式。深度分析泉州開元寺多元宗教文化共融是由佛教、印度教、古基督教與中國傳統文化之融合，主要在寺內東西塔和大雄寶殿之十六邊柱、飛天、獅身人面像建築構件圖像上的體現。本研究主要結果發現歸納如下:一、深刻剖析東西塔圖像內涵，提出：（1）東西塔塔身的160幅人物雕刻與東塔須彌座的39幅佛傳圖其構圖特徵是宋代繪畫的顯著特徵:融入世俗生活。（2）西塔將80尊人物分

成三乘，第一乘：羅漢、長者、高僧；第二乘：尊者、大師；第三乘：菩薩。二、大雄寶殿之迦陵頻伽，用圖像學中的三個層次進行剖析其圖像的文化根源，將迦陵頻伽造型與其他宗教圖像進行類比得出：（1）大雄寶殿之迦陵頻伽形象在印度教中原本是布穀鳥的形象，通過陸上絲綢之路傳入中國，在敦煌與道家羽人形象相結合，創造出人頭鳥神的形象，其形象在敦煌壁畫中多次出現。在泉州開元寺中的火焰翅迦陵頻伽中國僅此一處。（2）火焰翅迦陵頻伽的翅膀造型借鑒泉州較為影響的摩尼教（襖教）中的祭司神鳥的翅膀形象，體現出對火的崇拜。（3）大雄寶殿24尊迦陵頻伽中，在規制上，鷹翅迦陵頻伽高於火焰翅迦陵頻伽；大雄寶殿之迦陵頻伽與甘露戒壇之飛天最

大區別在於翅膀，甘露戒壇之飛天是沒有翅膀的；另甘露戒壇的飛天手持樂器更加豐富，有南音、泉港北管的樂器。三、用圖像學的理論分析開元寺大雄寶殿後廊之十六邊柱上的雕刻工藝手法與印度現存的同類故事題材的進行對比，發現其融入了中國匠人精湛雕刻工藝、中國繪畫的哲理觀念，人物的圖像塑造上較為內斂，運用中國繪畫構圖上表現形式之大量留白，同時體現印度教文化與中國傳統文化融合性，提出十六邊柱雕刻出自中國古代匠人之手。泉州開元寺多宗教特有的混搭風格源於泉州多元宗教文化的積澱，各種宗教信仰都有其發展的空間，各宗教在泉州和諧共融，這是因為泉州人對文化所持開放態度。在中西方文化、多元宗教文化的影響下，泉州開元寺不僅具有多

元宗教圖像符號的運用、表現方式，它更是社會文化發展、經濟貿易繁榮的具體反映。就泉州歷史、宗教文化、人文藝術發展而言，它不僅提供有趣探索的研究方向，並對在地文化的傳播有著深厚的價值。

人間佛教高峰論壇.二O一九.輯七.人間佛教與未來學

為了解決印度婆羅門的問題，作者魏道儒,李利安,趙飛鵬等 這樣論述：

　　二十一世紀不覺已走過1/5，自然災害及族群衝突，儼然成為時代的主旋律，單靠科技發展，遠不能彌補天災人禍所造成的創傷，如何淨化社會人心，仍是這個世代最急切需要面對及解決的命題。於此，人間佛教可發揮怎樣的作用？ 　　財團法人佛光山人間佛教研究院自2014年始辦「人間佛教座談會」，歷年廣邀兩岸三地及各國菁英學者，從學術角度持續探討人間佛教在當代的發展及影響。人間佛教座談會於2019年進入第七屆，主題為「人間佛教與未來學」，共有來自兩岸三地、日本、新加坡，以及歐、美、大洋洲近30位學者，分別從經律解讀、辭典翻譯、文藝音樂、社會福祉、國際交流等多元方向，探討人間佛教如何在資訊科

技發展神速的二十一世紀，結合嶄新的科技，引領大眾弘法、修道。 　　本書出版之際，新冠疫情肆虐已將近一年，生命脆弱、人心不安的情況愈加嚴重，運用人間佛教的思想及智慧，應是我們克服逆境，邁向未來的最佳法門。  

世親《俱舍論》之「無我」與「業感緣起」思想之探討

為了解決印度婆羅門的問題，作者潘進達(釋悟成) 這樣論述：

佛教出現時，對萬有事物的本質，已經提出了「無我」的大論題，實際上，含有不承認任何永存不變、或者創造主的思想，因此，認為所謂的「我」，實則是一種五蘊我而已，所以到了世親《俱舍論》時期，不但堅定的維持佛教傳統的「諸蘊相續假立有我」，而且也是繼承阿毗達磨思潮、《雜阿含經》、《中論》，因顯示了「根、境、識三和合」論點，而徹底的否認各有主張實我的學派。然而，佛教界雖提倡了的「無我」論題，但是面對業力感果的生死流轉的大問題，實際上，究竟是如何解決這大難題，至於，與外派所主張的不滅的靈魂觀點帶有如何差別性。所以，藉由本論文所表示的〈第四分別業品〉、〈第九破執我品〉的內容，不但可以清楚的看見世親所呈現的「無

我」的特色性，同時也可以看出《俱舍論》否認古印度宗教界中的梨俱吠陀「神學性」、梵書及奧義書「永存不變的梵我」及耆那教「不變的補特伽羅」、「永存的靈魂業論」的論題，並不承認數論學派「實我、自性二元論」，勝論學派「諸心生時皆從於我」。至於，對佛教界中各學派激烈的批判，特別是說一切有部「實法我」、「形色業論」，正量部「行動即身表業」，犢子部「身、心二元論的不可說補特伽羅」及尼犍子「身、心二元論」。本論文，探討《俱舍論》「無我」與「業果相續」的思想，依據現有的漢譯本進行綜合，對照及分析等，並且解決、呈現此問題二者的適合性，而說明世親意圖強調此〈第九破執我品〉的「無我」思潮的特徵性，表示了世親批判某些部

派對於「我」概念的誤認，同時也展現了〈第四分別業品〉「業果相續」的主導思潮，乃至，把「思種子無表業」視為業力持續的主體，實則是以解決「無我」與「業果相續」思想的不可分的關係性。所以，藉由此二者關係，實際上，只不過是證明所謂「無我」的合理性。本論文分成六個章節：第一章、緒論；第二章、印度思想史的「我論」與「業說」；第三章、「無我」思想內容分析；第四章、《俱舍論》「思種子相應、所緣、感果」的思想；第五章、《俱舍論》當中「業論」思想跟世親後期思潮關係，第六章、結語。每章節會綜合，對照和分析以闡明此《俱舍論•分別業品》及〈破執我品〉的主軸內容。